Римские историки IV века
Шрифт:
282. В 53 г. до н. э.
283. Торговец дешевыми финиками (из города Кариот).
284. Гней Помпей, старший сын Помпея Великого, в 45 г. взят в плен под Мундой Цезарем и убит.
285. Игра слов: Карины - поэтическое название кораблей, килей, и название района в Риме, где было много домов богачей.
286. В 36 г. при Милах.
287. Луперкалии - праздник очищения и плодородия, праздновался 15 февраля в честь бога Фавна Луперка.
288. В Перузии был разбит брат Марка, Луций Антоний.
289. Децим Брут.
290. В 36 г. до н. э.
291. Птолемей XII (80-51 гг. до н. э.).
292.
– Птолемей XIV, который пытался отнять у нее трон. {371}
ЕВНАПИЙ. ЖИЗНИ СОФИСТОВ
Рукописей, которые содержат текст Евнапия, всего несколько. Все они в плохом состоянии и являются производными от кодекса Laurentianus LXXXVI.7 (конец XII века), который впервые был признан самым надежным Иорданом в работе De Eunapii codice Laurentiano, Lemgo, 1888; его точку зрения разделяет Лундстрем в Prolegomena in Eunapii vilas, Upsala, 1897. Другой кодекс, Vaticanus 140, содержит также "Жизни софистов" Филострата. Худшие по качеству рукописи есть в Неаполе (Borbonici) и Париже. Правка Кобе - см. Mnemosyne, vols. VI, VIII. Имеются две версии жизнеописания Ливания, входящие в текст Евнапия, - в Laurentianus и Lacapenianus; последняя, согласно Лундстрему, переработана самим Евнапием.
Настоящий перевод выполнен по изданию:
Philostratus Flavius, Eunapius. The lives of the sophists/ With an engl. transl. by W.C.Wright.
– Cambridqe (Mass.): Harvard univ. press; London: Heinemann, 1968 (Loeb classical library; 134).
Комментарии составлены М. Л. Хорьковым.
***
1. Диогеном Лаэртским Евнапий пренебрегает. Сотион, философ-перипатетик конца III века до н. э., написал сочинение, в котором рассказывает о последовательном преемстве глав философских школ; им пользовался Диоген Лаэртский.
2. Об этой метафоре см. Филострат. Аристид, 585.
3. О Евфрате см. Филострат. Жизни софистов, 488.
4. То есть, "Златоустом".
5. В IV в. н. э. представители других философских школ, особенно неоплатоники, недолюбливали и презирали киников, отчасти за их образ жизни, который в чем-то походил на христианский. Этот Карнеад по другим источникам неизвестен; некоторые отождествляют его с Карнеем (Кинулцием) в "Дейпнософистах" Афинея.
6. Имеется в виду философов.
7. Евнапий, кажется, подразделяет философов на три группы: тех, кто жил до Платона, тех, кто жил после Платона, и тех, кто жил со времени Клавдия I (41-54 гг.) до времени Септимия Севера (193-211 гг.). Он не упоминает ни об одном из них и свое собственное сочинение начинает с Плотина, который родился незадолго до смерти Септимия Севера.
8. Для обозначения титула "император" Евнапий в основном использует слово "василевс", реже - "автократор" (самодержец).
9. То есть, Евнапий привязывает жизнеописания философов к правлениям императоров.
10. Буквально "Плотин был философ из Египта". Однако по-русски сюда привносится дополнительный смысл. Трудно сказать, предполагает ли греческий текст какую-либо "египетскость" его как философа. В любом случае речь здесь в первую очередь идет о происхождении Плотина.
11. Русский перевод см.: Порфирий. Жизнь Плотина / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях
12. Царь по-сирийски malka.
13. То есть, пурпур. Порфирий описал этот случай в "Жизни Плотина". 17. {372}
14. Ср. Фукидид. История, 4. 21. Имеется в виду Мессинский пролив.
15. Илиада, 6. 202. (Здесь и далее перевод П. Гнедича).
16. Илиада, 10.515.
17. Лоренцианская рукопись имеет здесь лакуну примерно в 12 букв.
18. Евнапий не совсем точно описывает данный случай, о котором сам Порфирий рассказывает в своей "Жизни Плотина". 11.
19. Такого текста в дошедших до нас сочинениях Плотина (отредактированных Порфирием) не существует. Евнапий, возможно, имеет в виду совет не поддаваться несчастью, который Плотин дает в "Эннеадах" 3.2. Может быть, источником Евнапия были несохранившиеся комментарии к "Эннеадам" самого Порфирия.
20. Ср. Юлиан. Речи, V. 170, VII. 217.
21. Ср. Илиада, 8.19. Золотая цепь символизировала для неоплатоников преемственность близких им по духу философов, как об этом пишет Марин в сочинении "Прокл, или О счастье", 26.
22. Дж. А. Бартон считает, что Кавсата - это сирийское Kenestha, что одновременно означает и "очищающий", и "грязный". Вот почему, этот случай, скорее всего, произошел в Сирии, а не в Риме.
23. В "Жизни Плотина", 16 Порфирий вовсе не называет Аквилина своим учеником, но говорит, что он был христианским гностиком, который своими учениями сбивал других с истинного пути. Упомянутый здесь Ориген и знаменитый христианский учитель Ориген - разные лица.
24. У Марцеллы было пять дочерей и два сына.
25. От "Всеобщей истории" Дексиппа сохранилось лишь несколько фрагментов. История заканчивалась правлением Проба (269 г.) и была продолжена Евнапием. Дексипп также известен как полководец, который в 267 году, во время захвата Афин готами, собрал небольшую армию и нанес готам ряд поражений.
26. Равнинной, Низменной или Дальней Сирией называлась территория между горами Ливан и Антиливан.
27. Ср. Диоген Лаэртский, 4.6.
28. Поразумевается обычная в античности манера чтения, когда слушатели, в данном случае ученики философской школы, слушали читаемый одним из них какой-нибудь текст в присутствии наставника.
29. Это Сопатр Старший, который был казнен Константином; его сын, носивший то же имя, переписывался с Ливанием и был другом императора Юлиана.
30. Феодор Аксинский, автор комментария на "Тимей" Платона. Возможно, это тот Феодор, о котором Юлиан в одном из своих писем говорит, что он критиковал учение Ямвлиха.
31. В соответствии с пифагорейской традицией, ученики называются "друзьями".
32. Ср. Филострат. Жизнь Аполлония Тиансксго, 3.15, где похожая способность левитации приписывается индийским брахманам.
33. Ср. Платон. Федон, 64 в.
34. Ср. Плутарх. О гении Сократа, 580.
35. Согласно пифагорейскому учению, похороны оскверняют тех, кто в них участвует.
36. Излюбленное в платонизме сравнение.
37. Ср. Гораций. Послания, 1.1.85: "Нет уголка на земле милей, чем прелестные Байи" (пер. Н. С. Гинцбурга). {373}
38. Это, несомненно, магическая формула. Об Эросе и Антэросе см. Фемистия, 304d.
39. Глагол drao регулярно использовался для описания магических ритуалов.