Римские легионы вне полей сражений (Эпоха ранней Империи)

Колобов А. В.

Сопоставление этих изображений с иконографией римских гемм и монет, а также скульптурных портретов не оставляет сегодня сомнений в правоте германского знатока римского искусства Л. Курциуса, впервые предположившего, что это -- портреты реальных людей с явно выраженными индивидуальными чертами. ⁽⁴⁸⁾ Визуальные изображения императоров и членов их фамилий широко использовались в развитой династической пропаганде I в. ⁽⁴⁹⁾ Вслед за А. Альфельди многие ученые сегодня считают, что на стеклянных фалерах изображались императоры и наследные принцы из династии Юлиев-Клавдиев с сыновьями, изредка -- их жены. ⁽⁵⁰⁾ А. Альфельди одним из первых предположил, что стеклянные фалеры -- разновидность dona militaria, крепившиеся, вероятно, к панцырю посредством металлической рамки с застежкой на кожаные ремни портупеи. ⁽⁵¹⁾ В середине 70-х гг. догадка А. Альфельди была подтверждена хорватом Б. Илаковацем и швейцарцем Г. Юкером, на основании обнаруженных фрагментов реконструировавших механизм крепления стеклянных фалер к панцырю. ⁽⁵²⁾ Наиболее часто на стеклянных фалерах изображались поодиночке или с сыновьями императоры Тиберий, Клавдий, а также Германик -- видный полководец, любимец рейнских легионов, намечавшийся, если бы не его внезапная кончина, в преемники Тиберия. ⁽⁵³⁾ Единственной из женщин императорской фамилии удостоилась изображения на военных медалях Агриппина Старшая -- жена Германика и мать Гая Калигулы, очень популярная в армии

и в восточных провинциях, считавшаяся воплощенным идеалом патрицианской матроны. ⁽⁵⁴⁾

48

48 Scherer P. Saeculum Augustum -- Concordia Fratrum // Jahreshefte des Osterreichischen Archaeologischen Institutes in Wien. 1988. Bd.58. S.115-127.

49

Trillmich W. Familienpropaganda der Kaiser Caligula und Claudius. Agrippina Maior und Antonia Augusta auf Muenzen. Berlin,1978. S.4-43; Pekary T. Das Roemische Kaiserbildnis in Staat, Kults und Gesellschaft. Berlin, 1991. 165 S. 48.

50

Alfoeldi A. Roemische Portraetmedaillons aus Glas // Ur-Schweiz. 1951. Bd.15. S.66-80; Megow W.-R. Kameen in Rheinischen Landes­museums Bonn // BJ. 1986. №186. S.458-468; Boschung D. Op. cit. S.194.

51

Alfoeldi A. Op. cit. S.68.

52

Ilakovac B. Portretna medalja iz Burnuma // Anticno steklo v Jugoslaviji. Kolokvij ob 150-letnici Narodnego muzeja v Ljubljani. Supplementum Arheoloski vestnik. 1974. №25. S.161; Jucker H. Glas­phalerae mit dem Portraet des Nero Julius Caesar // Schweizer Muenzblatt. 1975. №25. S.50-60.

53

Boschung D. Op. cit. S.194.

54

Ibid; Trillmich W. Op. cit. S.32-45.

В конце XIX в. французский знаток античной торевтики М. Бабелон опубликовал каталог камей из собрания Парижской Национальной библиотеки, в котором несколько гемм из полудрагоценных камней он на основании находившихся на их тыльной стороне перекрещивающихся каналов определил как воинские медали эпохи ранней Римской империи. ⁽⁵⁵⁾ По мнению М. Бабелона, на этих геммах были изображены Горгоны. Предположение М. Бабелона, обнаружившего еще один тип римских воинских медалей, долго игнорировалось специалистами. Между тем активная работа по публикации каталогов античной торевтики из европейских музеев, развернувшаяся в 1960-1970-х гг., подтвердила существование очень небольшой группы римских фалер из полудрагоценных камней (халцедона, агата, сардоникса, топаза, ультрамарина), на которых изображались главным образом персоны из императорского дома Юлиев-Клавдиев. ⁽⁵⁶⁾ На некоторых геммах сохранились фрагменты металлической оправы. Возможно, у каменных фалер были разные способы крепления: индивидуальный, аналогичный имевшемуся у стеклянных медалей, и посредством пропускания кожаных ремешков через сквозные отверстия в тыльной стороне подобно фалерам из металла. Круглые или овальные по форме геммы -- фалеры имеют диаметр от 15 до 60 мм. В конце 1980-х гг. ведущий российский специалист по античной торевтике О. Я. Неверов предположил о существовании еще одной разновидности римских каменных фалер -- с изображением так называемых "Амуров" -- на основе анализа двух гемм из собрания Петербургского Эрмитажа. ⁽⁵⁷⁾ Стиль изображения "Амура" на них единообразен: луноподобное лицо симпатичного малолетнего ребенка с характерной косичкой, спущенной с темени на лоб. Геммы с "Амурами" из Эрмитажа имели на тыльной стороне пересекающиеся сквозные каналы, как и у некоторых каменных медалей. О. Я. Неверов предложил интересную интерпретацию изображения "Амура" на военной медали. С его точки зрения, в качестве "Амура" на этих фалерах изображен Гай -- умерший в малолетстве сын Германика и Агриппины Старшей, старший брат будущего императора -- тоже Гая -- Калигулы. ⁽⁵⁸⁾ Аналогичные геммы с "Амурами", на что обратил внимание О. Я. Неверов, находятся в собрании Парижской Национальной библитеки. ⁽⁵⁹⁾ Уже после публикации Неверова подобную каменную гемму также с крестообразными следами крепления на тыльной стороне, хранящуюся в Краковском Национальном музее, опубликовал Й. Слива. ⁽⁶⁰⁾ Польский исследователь считает эту гемму римской солдатской медалью и принимает неверовскую интерпретацию изображенного на ней "Амура". В 1990 г. при раскопках позднегляденовского некрополя Мокино в окрестностях Перми археологи Пермского университета в захоронении со следами сарматского влияния нашли халцедоновую гемму с изображением "Амура" и пересекающимися крест-накрест каналами на тыльной стороне. ⁽⁶¹⁾ О. Я. Неверов, осмотревший находку пермских археологов, признал ее римской фалерой, аналогичной хранящимся в Эрмитаже. Не касаясь дискуссии о путях проникновения античной геммы на Урал, ⁽⁶²⁾ мы предполагаем, что серия каменных медалей с "Амурами" (см. приложение 2) была изготовлена в правление императора Гая Калигулы для награждения участников германского похода 39 г. Стремясь укрепить пошатнувшуюся лояльность рейнских легионов, принцепс приказал изобразить на медалях, вручаемых участникам переправы через Рейн, помимо своего портреты популярных в германской группе войск своих родителей -- Германика и Агриппины, ⁽⁶³⁾ а также, по нашему мнению, умершего в раннем детстве брата -- тезки императора.

55

Babelon M.E. Catalogue des cam'ees antiques et modernes de la Bibliot`eque Nationale. Paris, 1897. Plate XVIII.

56

Vollenweider M.-L. Die Steinschneidekunst und ihre kunstler in spaetrepublikanischer und Augustischer Zeit. Baden-Baden, 1966. S.25, Taf.14; Henig M. A Corpus of Roman Engraved Gemstones from British Sites. London, 1974. P.82; Zweierlein-Diehl E. Die Antike Gemmen des Kunsthistorischen Museums in Wien. Muenchen, 1979. Bd.2. S.109, № 1037; S.115, № 1042.

57

Неверов О.Я. Античные геммы в собрании Эрмитажа (каталог). Л., 1988. С. 73. № 101, 102.

58

Там же.

59

Babelon M.E. Op. cit.

60

Sliwa J. Rzymska falera ze zbiorow Muzeum Narodowiego w Krakowie // Filomata. 1993. №417. S.388-397.

61

Соболева Н.В. Раскопки Мокинского могильника // Археологические открытия Урала и Поволжья. Ижевск, 1991. С.73; Мельничук А.Ф. Раскопки Мокинского могильника близ Перми // Археологические открытия 1994. М., 1995. С.223-224.

62

Статья "Римская фалера из Пермского Приуралья", написанная А.В. Колобовым в соавторстве с А.Ф. Мельничуком и Н.В. Кулябиной, передана для публикации в "Вестник древней истории".

63

Trillmich W. Op. cit. S.32, 43.

Выпуск в качестве военных наград стеклянных и каменных медалей с изображениями членов императорской фамилии характерен только для периода правления Августа и династии Юлиев-Клавдиев (14-68 г.), когда еще не были забыты республиканские традиции и не был выработан принцип престолонаследования. Подданическая психология у наиболее значимых с точки зрения поддержки правящего режима социальных слоев еще только формировалась, а потому каждому новому императору приходилось завоевывать популярность, опираясь на традиционный институт патроната и клиентелы, а также на тесно связанный с ним механизм династической пропаганды. Боевые награды вручались легионерам чаще всего от лица императоров, реже -- от имени полководцев, принадлежащих к императорской фамилии, таких как Тиберий и Германик в правление Августа, в единичных случаях -- от лица военачальников, удостоенных триумфальных отличий, как было во времена Августа. ⁽⁶⁴⁾ Обыкновенно награды выдавались по случаю победных кампаний, удостоенных триумфа. В солдатских эпитафиях, как правило, указывается, какой именно император удостоил легионера награды и за какую войну. Порой авторы текстов эпитафий шли на нарушение damnatio memoriae, увековечивая в камне имя официально подвергнутого забвению того или иного правителя, как было, например,

с Домицианом. Похоже, что факт награждения не оказывал значительного влияния на дальнейшую карьеру легионеров, и это было очевидной слабостью римской наградной системы. Металлические медали в качестве dona militaria для легионеров от рядового до центуриона использовались до начала II в., а затем они стали чисто центурионской наградой.

64

Maxfield V. Op. cit. P.117.

В эпоху Антонинов (II в.) начинается вытеснение dona militaria, включая браслеты и ожерелья, чисто материальными методами стимулирования отличившихся воинов: денежной премией, увеличением продуктового пайка, дополнительным увольнением и т.д. В эпоху Северов -- период важных реформ в римской армии -- dona militaria постепенно выходят из обращения. Одной из основных причин отказа от dona militaria является провинциализация легионов. Служба в легионах к тому времени стала уделом солдатских сыновей и жителей прилегающих к лимесу территорий. Им республиканские военные традиции, рассчитанные на уроженцев Рима и Италии, были уже, безусловно, чужды, чего, впрочем, нельзя сказать об античной идеологии в целом. Кроме того, в течение II в. постепенно стиралась разница в социальном составе легионеров и солдат вспомогательных войск. К началу военных реформ Септимия Севера вспомогательные войска почти целиком набирались из римских граждан, а потому отпала необходимость подчеркивать специальными наградами особый статус легионеров. Со времени Маркоманских войн Марка Аврелия легионы начинают терять положение основного рода императорской армии, испытывая возрастающую конкуренцию со стороны вспомогательных войск.

Религиозная практика армии не ограничивалась исполнением официальных культов. Корпоративизм, присущий античному обществу, проявлялся у римлян в существовании культа гениев (духов-покровителей) всевозможных объединений и сообществ. Однако еще больше, чем среди гражданского населения, культ гениев был распространен в армии во II-III вв. ⁽⁶⁵⁾

Культ гениев носил частный характер и потому посвящения гениям археологи находят, как правило, за пределами военных лагерей. Наибольшее число посвящений связано с гениями центурии и легиона, что говорит о том, что солдаты идентифицировали себя прежде всего с этими подразделениями. Гении были у погребальных коллегий, распространившихся при Северах среди солдатской верхушки. Не удивительно, что авторами посвящений являлись чаще всего иммуны и принципалы -- воины, относящиеся к старшим солдатским рангам. В соответствии с римскими верованиями, гениев имели также императоры, боевые знамена и даже присяга. ⁽⁶⁶⁾ Постепенно культ гениев распространяется на топографию местности. Своих гениев обретали легионный лагерь, плац, казармы, госпиталь, склады и т.д. "Военные" гении изображались в виде безбородых молодых людей, обнаженных, реже -- в тоге, держащих в руках рог изобилия и чашу с вином. ⁽⁶⁷⁾

65

Speidel M., Dimitrova-Milceva A. The Cult of the Genii in the Roman Army and a New Military Deity // ANRW. II. 16. P.1545; см. о культе гениев в армии также: Latte K. Roemische Religionsgeschichte. Muenchen, 1960. S.332 ff.

66

Speidel М., Dimitrova-Milceva А. Op. cit. P.1545.

67

Ibid.

Важное место в религиозной жизни армии имели неофициальные культы заимствованных богов. Под воздействием работ Ф. Кюмона в литературе оформилось мнение, что иноземные, прежде всего восточные культы возникали в армии в основном благодаря солдатам, поскольку верования восточного происхождения якобы получили широкое распространение в народных низах в период ранней империи. Современные исследования позволяют говорить о том, что восточные культы, связанные, как правило, с мистериями и идеей божества-спасителя, распространялись во II-III вв. преимущественно сверху, через патронажно-клиентские связи. Заимствованные с Востока божества культивировались принцепсами и имперской элитой в качестве персональных хранителей, а через них распространялись в среде государственных служащих и военных.

Египетско-эллинистические культы, издавна популярные у римской знати, распространились среди иллирийских легионов на рубеже I-II вв. Известные из Далмации и Паннонии изображения Исиды, Гора и Анубиса в военном снаряжении или с легионерским оружием хорватский ученый П. Селем связывает с культом императоров Домициана и Траяна. ⁽⁶⁸⁾

Большую популярность в римской армии приобрели культы переднеазиатского происхождения. Одним из первых стал поддерживаться в римской армии -- особенно среди рейнских легионов -- культ Ваала из сирийского городка Долихена, воспринимавшегося солдатами как ипостась Юпитера (Юпитер Долихенский). Этот бог изображался в виде молодого бородатого мужчины, стоящего на быке, одетого в воинский панцырь, фригийский колпак, с топором и молнией в руках. Юпитер Долихенский пользовался особым покровительством династии Северов. Святилища его были уничтожены в течение нескольких лет ярым антагонистом Северов -- Максимином Фракийцем. ⁽⁶⁹⁾

68

Selem P. Nekoliko zapazanja o difuziji egipatskih kultova po rimskoj Dalmaciji // VAHD. 1979. №72/73. S.79-90.

69

Jaczynowska M. Op. cit. S.202.

Самым популярным из восточных богов в армии, безусловно, был иконографически близкий Юпитеру Долихенскому Митра. Первоначально считавшийся помощником Ахурамазды в персидском огнепоклонничестве, Митра постепенно стал самостоятельным богом. Под влиянием халдеев его культ был обогащен астральными мистериями. Первыми митраистами стали легионеры, вернувшиеся на Дунай после войн с парфянами в конце I в. Однако подлинный расцвет этого культа начался при Коммоде (конец II в.) и продолжался в течение всего III в. В это время митраизм являлся самой популярной восточной религией в зоне лимеса. В IV в. под воздействием гонений со стороны христианских императоров, а также в результате крушения античного общества на пограничных территориях Империи митраизм пришел в упадок.

Этот культ имел ряд черт, отличавших его от других восточных религий. Прежде всего митраизм не являлся культом умирающего и воскресающего бога. Кроме того, культ был лишен оргиастической окраски, поскольку Митра не имел божественной супруги. К участию в культе допускались только мужчины и от них требовалось неукоснительное соблюдение строгого морального кодекса. Согласно мифу Митра был рожден скалой 25 декабря. Главный подвиг Митры -- поимка и заклание белого быка. Эта акция рассматривалась как жертва богу Солнца, призванная победить смерть и освободить человечество. В соответствии с мифологией, святилища митраистов устраивались в пещерах или подземельях, которых немало обнаружено в Иллирике, на Рейне и в Британии. Участвовали в культе только избранные. Мистерии Митры показывали прохождение души через семь ступеней (семь астральных ворот) к Солнцу. Соответственно, существовали семь рангов посвящения: Ворон, Молодожен, Воин, Лев, Перс, Гелиодром, Патер. Каждый ранг имел посвященные ему планету, металл, а также специальные атрибуты. Ворон -- самый младший в митраистской мерархии, игравший роль посланника Солнца, был наделен жезлом Меркурия, следующие за ним Молодожен -- факелом и лампой, Воин -- походным мешком, шлемом и копьем, Патер -- представитель Митры на Земле -- серпом Сатурна, фригийским колпаком, перстнем и жезлом. ⁽⁷⁰⁾ На митраистских собраниях все посвященные были скрыты под специальными одеждами и масками. Сами посвященные воспринимали себя как борцы со злом. Религия Митры, вселявшая в верующих оптимизм и любовь к жизни, тем не менее обходила стороной вопросы загробной жизни и посмертного воздаяния, приобретавшие все большую актуальность.

70

Более подробно о митраистских мистериях см.: Jaczynowska M. Op. cit. S.213 -215.

Особняком относительно других восточных культов стояло христианство, распространявшееся прежде всего в нижних стратах общества. В армии христиане появляются в конце II в., что зафиксировано Тертуллианом (Tertul. De corona militis). Христианская традиция способствовала надолго утвердившемуся в научной литературе представлению о том, что евангельское учение едва ли не с начала своего существования подвергалось систематическим гонениям со стороны Римского государства, а христиане избегали военной службы. Современные исследования позволяют утверждать, что христианство подвергалось систематическим репрессиям, породившим феномен евангельского мученичества, только во второй половине III в., а многие христиане служили в римской армии, в том числе в легионах. ⁽⁷¹⁾ Религиозная терпимость, присущая римскому обществу в I-II вв., позволяла находить компромисс между требованиями лояльности императору и ненарушением христианских норм. Другое дело, что экстремисты от христианства -- донатисты, к числу которых, видимо, принадлежал Тертуллиан, провоцировали единоверцев на принятие мученической смерти во имя Господа и призывали их, в частности, отказываться от принесения присяги и не принимать боевых наград.

71

Wypustek-Krzyszowski A. Chrescijanie i armia rzymska -- "De corona militis" Tertulliana // Pod znakami Aresa i Marsa / Ed. E.Dabrowa. Krakow, 1995. S.125-142.