Родная Речь. Уроки Изящной Словесности

Вайль Петр

Насмотревшись на разные стороны жизни (с девяти лет в чиновничьей службе - в Твери, а потом в Петербурге), Крылов обличал порок с 15-летнего возраста, когда написал комическую оперу "Кофейница". Затем пришел черед журнала "Почта духов", который он писал и издавал в одиночку.

Это были зады Новикова и Фонвизина - российский просветительский классицизм: тщеславная Таратора, глупый граф Дубовой, вертихвостка Новомодова, бездарный Рифмоград, распутницы Бесстыда, Всемрада, Неотказа. По сути, такие произведения не предназначены для чтения: достаточно ознакомиться со списком действующих лиц. Имена исчерпывают классицистское негодование

при виде пустоты петиметров и щеголих, засилья французов, ничтожества идеалов светского человека: "Я сыскал цуг лучших английских лошадей, прекрасную танцовщицу и невесту; а что еще более, так мне обещали прислать маленького прекрасного мопса; вот желания, которые уже давно занимали мое сердце!" Мрачным обличителем бродит моралист по балам и приемам, резко выделяясь стилизованной простотой на фоне общества: "Из Америки или из Сибири изволили вы сюда прибыть?
– спросил меня незнакомый.Я очень люопытно желал бы услышать от вас о тамошних диких народах; по вашим вопросам мне кажется, что они еще не лишились своей невинности." Невинное сознание обличителя Крылова более всего возмущали браки по расчету, супружеские измены, про

33

ворный разврат, любовники знатных дам, набранные из сословия лакеев и волосочесов. Его несоразмерная ярость заставляет подозревать какую-то личную обиду. Во всяком случае, облик невозмутимого Будды, добродушного дедушки, не вяжется с этим Саваноролой. Примечательно, что к басням Крылов пришел, когда ему уже было за сорок - и, похоже, это возрастное: как громогласные прокламации молодости сменяются старческим брюзжанием - так классицистские проповеди сменились нравоучительными аллегориями про лисичек и петушков.

Но и в баснях Крылов оставался, в первую очередь, моралистом - несмотря на старания современных и позднейших любителей его творчества выявить остросатирическую тенденцию. Кому сейчас есть дело до политических убеждений баснописца? Он по какому-то недоразумению окончательно и бесповоротно зачислен в некий прогрессивный лагерь. Это Крылов, автор басен "Конь и всадник" - о необходимости обуздания свободы, "Сочинитель и разбойник" - о том, что вольнодумец хуже убийцы, "Безбожник" - о покарании даже намека на неверие!

Но в исторической перспективе все сложилось правильно: этих басен никто не знает, и не надо - потому что они скучны, замысловаты, длинны, темны. А лучшие написаны стройно и просто - настолько, что являют собой одну из загадок русской литературы: никто до Пушкина так не писал. Кроме Крылова. Пушкин открыл шлюзы потоку простоты и внятности, но Крылов как-то просочился раньше.

Чеканные нравоучительные концовки крыловских басен легко было заучивать гимназистам. Гимназисты росли, у них появлялись дети и ученики, которых они усаживали за те же басни. Чиновники и государственные деятели были выросшими гимназистами, воспитанными опять-таки на аллегорической крыловской мудрости. Российскую гимназию сменила советская школа, но басни остались, демонстрируя тезис о нетленности искусства.

Когда Белинский писал, что басня "годится разве для детей", он явно недооценивал такое функционирование жанра. Детское сознание охотно усваивало и несло по жизни нравственные нормы, гладко изложенные в рифму при помощи интересных лисичек и петушков.

34

На это накладывались обстоятельства российской истории.

Страна, не знавшая Реформации - парадоксально лишь контрреформацию (раскол), народ,

часто путавший, где Бог, а где царь - ориентировались более на евангельскую букву, чем на евангельскую притчу. Упор на буквальное прочтение текста способствовал развитию в России литературоцентристской культуры, с которой связаны высочайшие взлеты и глубочайшие падения в истории нации.

Главный нравственный источник западного мира - Писание - многосмыслен и альтернативен. Даже самая определенная из речей Иисуса - Нагорная проповедь - допускает множество толкований. Даже когда "ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: ...потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Матф. 13:11-15) это снова иносказание. И так со всеми евангельскими притчами: истина, скрытая в них, всегда неоднозначна, сложна, диалектична.

Российская мысль подошла было к понятию альтернативной нравственности. Но произошли исторические события - и вновь воцарилась догма, однозначная мораль. Басни Крылова - тоже догма, но куда более удобная, внятная, смешная. А главное - усвоенная в детстве, когда вообще все усваивается надежнее и долговечнее.

Но раз в силу отсутствия демократических институтов и гласности, мораль в России тяготела к одноплановой определенности, то не отразил ли это Крылов, опираясь на народную мудрость? Пишет же Гоголь: "Отсюда-то (из пословиц) ведет свое происхождение Крылов". В любом учебнике русской литературы - общее место, что моралистические концовки басен вытекают непосредственно из народных пословиц. Но так ли это?

На самом деле, фольклор отнюдь не сводится к ряду прописных истин. Действительно, любой басне Крылова можно подобрать аналог среди пословиц. Но с тем же успехом - и прямо противоположную концепцию. Там, где баснописец предлагает готовый рецепт, народное сознание ставит перед выбором.

В басне "Мартышка и очки" бичуется невежество. Пословица вторит: "Умный смиряется, дурак надувается". Но рядом существует и другое изречение: "Много

35

ума - много греха". Или еще циничнее: "Не штука разум, штука деньги".

Хвастаться и врать нехорошо - поучает Крылов в басне про синицу, которая грозила поджечь море. Правильно - соглашается народ: "Доброе дело само себя хвалит". Но и: "Не бывает поля без ржи, а слова без лжи".

"Ларчик" ратует за простоту без суемудрия. Пословица тоже умиляется: "Где просто, там ангелов со сто", но тут же опровергает: "Простота хуже воровства".

С детства всем известно, что трудолюбивый Муравей - герой положительный, а попрыгунья Стрекоза - отрицательный. А народ сомневается: есть и "Хочешь есть калачи, так не сиди на печи", и - "От работы не будешь богат, а будешь горбат".

И так - с любой темой. Знаменитое русское хлебосольство отражено в пословицах наряду с известным "Гость в дом - Бог в дом" и менее популярным "Хорош гость, коли редко ходит". Диалектический подход блестяще представлен в пословицах о пьянстве: от "Много вина пить, беде быть" - к "Пьяница проспится, к делу годится" - и до "Пьян да умен, два угодья в нем".

Все это не похоже на лапидарность крыловских формул, которые выскакивают из русского человека быстрее, чем он успевает их осмыслить. "За то, что хвалит он Кукушку", "Ай, Моська, знать она сильна", "У сильного всегда бессильный виноват", "Речей не тратить по-пустому, где нужно власть употребить"...