Роль музыкального служения в церковной и семейной традициях

Идрисова Наталья

Давид внёс самый большой вклад в развитие музыкального служения в истории. Цитируя последние слова, автор Книги Царств называет его «помазанником Бога Иакова и сладким певцом Израилевым», который остался верным Богу до последних дней, утверждая: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).

Музыкальная традиция Давида нашла своё продолжение

в служении его сына, царя Соломона, который не был музыкантом (по крайней мере, в текстах Писания упоминаний об этом нет), но следовал в точности указаниям и традициям отца в музыкальном служении. По окончании строительства храма Господня люди, назначенные Давидом, продолжили своё служение и при Соломоне: «…Все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, – одетые в виссон, с кимвалами, и с псалтирями, и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его; тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:12–14). Таким образом, в храме продолжились музыкальные традиции по уставу Давида.

Царь Соломон был человеком, посвящённым в своём служении. Одним из примеров его щедрости и превознесения Господа было то, что Соломон сделал много музыкальных инструментов для дома Господня из подарков из красного дерева, преподнесённых царицей Савской (2 Пар. 9:11). Среди них были струнные, ударные и духовые.

Переменчивые отношения царей к прославлению Бога

После смерти Соломона начались разногласия и войны. Это не могло не сказаться на служении Богу, в том числе и на музыкальном. В истории Израиля разные цари по-разному относились к прославлению Бога. Так, например, при правлении Иосафата израильский народ победил с помощью прославления Господа, даже не вступая в сражение (2 Пар. 20:22–28).

Во

время правления Гофолии, которая не уделяла должного внимания песнопениям и поклонению, священник Иодай стал возвращать народ к верности Богу, а также восстановил прославление Бога в соответствии с уставом Давида: «И поручил Иодай дела дома Господня священникам и левитам, [и восстановил дневные череды священников и левитов], как распределил Давид в доме Господнем, для возношения всесожжений Господу, как написано в законе Моисеевом, с радостью и пением, по уставу Давидову» (2 Пар. 23:18).

Через некоторое время царь Езекия открыл двери храма (2 Пар. 29–31). Его поддержали и потомки известных певцов. Езекия дал указания славить Господа словами Давида и Асафа (2 Пар. 29:25–30). Каждый день левиты и священники славили Бога на орудиях, устроенных для славословия Господа (2 Пар. 30:21). Езекия восстановил двадцать четыре чреды, которые были определены при правлении Давида, с целью выполнения определённых обязанностей и «для хваления и славословия, у ворот дома Господня» (2 Пар. 31:2).

При правлении благочестивого царя Иосии и первосвященника Хелкии возобновляется дом Господень при участии музыкальных служителей (2 Пар. 34:12). «И певцы, сыновья Асафовы, оставались на местах своих, по установлению Давида и Асафа, и Емана и Идифуна, прозорливца царского, и привратники у каждых ворот: не для чего было им отходить от служения своего, так как братья их левиты готовили для них» (2 Пар. 35:15). В Славянском библейском комментарии сказано: «То, что делали в храме левиты и священники, было настолько важной частью жизни избранного народа, что и Моисей, и Давид, и Неемия учили не скупиться на содержание служителей. Любое серьёзное дело требует профессионального подхода»⁸.

Гибель царя Иосии стала потрясением для народа. Пророк Иеремия сложил о нём песню и оплакивал его. В тот период времени было сложено много плачевных песен, сочинённых народом и записанных в книгу, которую так и называли – «Книга плачевных песен» (2 Пар. 35:25).

Конец ознакомительного фрагмента.