Россия и мусульманский мир № 11 / 2014
Шрифт:
Как было подчеркнуто в обращении В. Путина перед подписанием исторического документа в Кремле, среди 2,2 млн жителей Крымского полуострова «порядка 290–300 тыс. крымских татар, значительная часть которых, как показал референдум, также ориентируются на Россию» 9 . Хотя численность мусульман на Украине, как отмечают эксперты Центра ближневосточных исследований в г. Киеве, является объектом определенных манипуляций, что является достаточно типичной ситуацией «для бывшего СССР и даже для стран Европы, когда заинтересованные группы преувеличивают численность целевой аудитории» 10 , похоже, что в вопросе оценки количества этнических мусульман среди крымско-татарского населения позиции ученых, исламских деятелей и политиков практически не имеют существенных различий.
9
Путин В.В. Обращение Президента Российской Федерации В.В. Путина // Президент России: официальный сайт. URL:(Дата обращения: 18.03.2014.)
10
Богомолов А.В. Исламская идентичность в Украине / А.В. Богомолов, С.И. Данилов, И.Н. Семиволос, Г.М. Яворская / Пер. с укр. Изд. 2-е доп. – Киев: ИД «Стилос», 2006. – С. 12.
Крымско-татарское
11
Богомолов А.В. Указ. соч. – С. 17.
Подавляющее большинство мусульманских общин, дисперсно расселенных по территории Крыма, придерживаются ханафитского мазхаба 12 , являющегося традиционным и для большей части мусульман России и стран СНГ. Воссоединение Крыма с Россией дает важный повод рассматривать это событие также и через призму процесса повторного сложения крымской и российской частей мусульманской уммы вновь в одну целостность, существовавшую до роспуска СССР. Принятие российского гражданства крымско-татарским населением, представителями других мусульманских этносов, живущих и трудящихся рядом на крымской земле, сохраняя свою самобытность, традиции, язык и веру, заметно увеличивает общее число носителей исламской идентичности в РФ. Как минимум на 1,5%, если принять количество проживающих мусульман в стране равным 20 млн, неоднократно упоминавшимся российскими президентами и Министерством иностранных дел (впрочем, некоторые мусульманские политики уже называют значительно большую величину, сообщая о 27–28 млн 13 ). И в некотором смысле можно будет говорить о достижении очередного «кумулятивного эффекта» в динамике российского мусульманства. (Последней своеобразной сенсацией, подтверждающей укрепление мусульманской компоненты в России, были обнародованные социологической службой Левада-центра результаты исследования за период 2009–2012 гг., согласно которым относящих себя к исламскому вероисповеданию россиян стало больше в 1,75 раза. Фиксируя рост приверженцев ислама с 4 до 7%, социологи одновременно констатируют, что ни одно другое традиционное для России религиозное объединение не смогло продемонстрировать устойчивого роста. Напротив, православие – доминирующая в обществе конфессия даже потеряла 6% своих последователей 14 .)
12
Ханафитский мазхаб – ортодоксальная религиозно-правовая школа в суннитском исламе. Эпонимом мазхаба является Абу Ханифа (699–767) – первый исламский богослов-правовед персидского происхождения, единственный не араб из числа четырёх имамов, основавших с начала VIII до середины IX в. различные направления суннизма. Ему же принадлежит приоритет в создании системы мусульманского права (фикх), которое, опираясь на законы Корана и Сунны, не входило бы в противоречие с требованиями повседневной жизни. Как указывают специалисты, имам Абу Ханифа и его ученики полагали словесное признание и подтверждение сердцем веры в Аллаха и в остальные столпы веры достаточными основаниями для того, чтобы человек мог считаться верующим мусульманином, иметь право на довольство Всевышнего, на принадлежность к умме, на приобщение к Корану – в отличие от мнений других мазхабов. Неслучайно именно ханафитское прочтение ислама признается самым толерантным в этой мировой религии и максимально понятным для рядовых верующих. См.: Хайретдинов Д., Мухетдинов Д. Абу Ханифа – аль-Имам аль-Азам // Минарет. 2009. № 3–4 (с. 21–22).
13
Рамзан Кадыров: Чечня хочет стать независимой от инвестиций // Чеченская республика сегодня: сайт. URL:(Дата обращения: 23.08.2013.)
14
В России 74% православных и 7% мусульман // Левада-центр: сайт. URL:(Дата обращения: 17.12.2012.)
На протяжении многих веков в становлении и развитии культуры полиэтноконфессионального состава населения Крыма религия играла существенную и даже определяющую роль, ислам же был и остаётся здесь одним из фундаментальных факторов формирования социокультурной идентичности крымских татар-мусульман и политическим фактором межконфессиональных отношений. Драматичные события в этом регионе, тесно связанном с Россией «тысячами и тысячами нитей и связей», потребовали от реципиентов валдайского дискурса В. Путина из числа мусульманских акторов быстроты ответной реакции и непосредственного активного соучастия.
Крымские татары, подвергавшиеся вместе с некоторыми другими этносами многонационального Крыма депортации 15 , являются ведущей этнической группой среди мусульманских народов полуострова и материковой части Украины. Вместе с тем сегодня нельзя игнорировать наличия в новом субъекте Федерации страты, сохраняющей, по отзывам экспертов по исламскому сообществу, «критичность и подозрительность в отношении России» 16 . Публичными артикуляторами интересов этой группы населения, обладающей значительным опытом политической борьбы «в силу своей трагической истории и десятилетий борьбы с тоталитарным советским режимом за право жить на своей родине» 17 , выступают Рефат Чубаров, председатель Меджлиса крымско-татарского народа (подобие национального правительства), действующего между сессиями Курултая (подобие национального парламента), и Мустафа Джемилев, депутат Верховной рады Украины, экс-руководитель Меджлиса. Последний находится в лоне противников сближения с Россией, оспаривающих её действия на уровне ООН.
15
См.: Бугай Н.Ф. Депортация народов Крыма: Документы, факты, комментарии / Предисловие, составление, заключение и комментарии Н.Ф. Бугая / Предисловие. – М.: ИСАН, 2002.
16
Мухаметов Р.М. Мустафа Джемилев: Я горжусь тем, что я украинец // Слово без границ: сайт. URL:(Дата обращения: 25.02.2014.)
17
Чубаров: У крымских татар на Майдане широкий арсенал ненасильственных, но эффективных методов борьбы. URL:(Дата обращения: 20.03.2014.)
Учитывая известную проблематизацию национальной идентичности крымских татар 18 , закрепивших в Декларации о национальном суверенитете крымско-татарского народа, основном программном и не утратившем важности
18
См.: Александров Д.А., Амелина Я.А. Крымско-татарское движение в Крыму: 20 лет в поисках пути // Проблемы национальной стратегии. 2013. № 1 (16). С. 74–95.
19
Декларации о национальном суверенитете крымско-татарского народа // Авдет. 1991. 11 июля.
Вполне предсказуемыми и своевременными, на наш взгляд, выглядят и встречные инициативы агентов религиозной, политической и интеллектуальной элит российского мусульманства, объединяемых нами, согласно Т.А. ван Дейку 20 , дефиницией «символическая элита», вступивших в дискурсивную коммуникацию со своими «братьями» по вере, истории, культуре. Тем более что роль российского мусульманства как проводника национальных интересов своей страны в крымском сегменте исламской уммы ментально и исторически оправданна. С одной стороны, «будучи частью глобального полуторамиллиардного сообщества, они по определению соотносят себя и свои интересы с тем, что происходит за рубежом с их единоверцами» 21 . А с другой – возвращение этнокультурных мусульман Крыма под российскую юрисдикцию можно расценивать и как воссоединение крымской и российской частей уммы, формально скрепленных в одну целостность указом Екатерины II от 28 июля 1783 г. «О принятии Крымских жителей и прочих Татарских народов в Российское подданство» 22 . И эта общность (не без трагических несправедливостей и гонений со стороны политических режимов обеих империй – Романовых и СССР) просуществовала до роспуска Советского Союза. Хотя, несомненно, религиозные, исторические и культурные связи Казанского и Крымского ханств своими корнями уходят значительно глубже эпохи аннексии последнего императрицей Екатериной II. «И начаша збиратися ко царю мнози варвари от различных стран, от Златыя Орды и от Асторохани, от Азуева и от Крыма, и нача изнемогати время то и Великая Орда Золотая, усиляти и укреплятися вместо Золоты Орды Казань, новая орда, запустевши Саинов юрт», – писал автор «Истории о Казанском царстве» 23 .
20
Дейк ван Т.А. Дискурс и власть: Репрезентации доминирования в языке и коммуникации. – М.: ЛИБРОКОМ, 2013.
21
Мухаметов Р.М. Российские мусульмане и внешняя политика: Может ли исламский фактор стать существенным // Россия в глобальной политике. 2012. Т. 10. № 3. С. 109–118.
22
Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года: [Собрание 1-е. По 12 дек. 1825 г.: Т. 1–45]. – [Санкт-Петербург]: тип. 2 Отд-ния Собств. Е. И. В. канцелярии, 1830–1851. Т. 21: С 1781 по 1783: От № 15106–15901. – 1830. № 15798. С. 985.
23
Полное собрание русских летописей. Т. XIX. Издание 1-е. – СПб., 1903. – С. 546. – Стлб. 19–20.
Хотя, несомненно, религиозные, исторические и культурные связи мусульман России и Крыма своими корнями уходят значительно глубже эпохи аннексии Крымского ханства императрицей Екатериной II, оставшейся в народной памяти крымских татар «не только поработителем, но и обманщицей» 24 , нарушившей святое обещание, данное «за Себя и Преемников Престола Нашего содержать их [жителей] наравне с природными Нашими подданными, охранять и защищать их лица, имущество, храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно…» 25 . Равно как и ее «преемники», которые в ходе проигранной Крымской войны и сразу после нее еще более усилили притеснения татар, «приведя в 1856–1862 гг. к эмиграции около 150 тыс. татар, что означало для их популяции в Крыму демографическую катастрофу» 26 .
24
Вяткин А.Р. Мусульманский Крым к началу XX века : Между небытием, пантюркизмом и суверенизацией // Pax Islamica. 2009. № 2/3. – С. 95.
25
Полное собрание законов Российской империи… – С. 898.
26
Вяткин А.Р. Указ. соч. – С. 99.
Как справедливо отмечает В. Тишков, ценностные и мировоззренческие проблемы труднее всего поддаются компромиссным решениям. «По этой причине конфликты на основе культурных (этнических, расовых, религиозных, языковых) различий могут обретать исключительно жестокий характер, а посеянная ими ненависть изживается зачастую через поколения», – констатирует один из ведущих специалистов в области государственной национальной политики 27 . Поэтому самой важной в политических функциях этничности и в широком смысле всей культуры, по мнению эксперта, должна стать разработка такой формулы управления культурным разнообразием, которая будет адекватна каждому обществу и каждой конкретной ситуации, а предложенные в рамках нее механизмы смогут обеспечить гражданское согласие и избежать нежелательных конфликтов.
27
Тишков В. Полиэтническое общество и государство… – С. 151.
Важно отметить: решение о воссоединении в 2014 г. Крыма с Россией, которое как «правильное» было признано подавляющим большинством россиян (96%), согласно выводам Всероссийского центра общественного мнения 28 , сегодня вновь оказывается поворотным моментом и в судьбе исторических связей русско-мусульманского мира. Этот мир, по словам известного крымско-татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851–1914), залегает «между европейскими и монгольскими мирами… на перекрестках всех дорог и сношений торговых, культурных, политических и боевых» 29 . К взаимной выгоде от сотрудничества русского этноса и народов мусульманской культуры еще почти 120 лет назад И. Гаспринский призывал в своем просветительском дискурсе.
28
«Зачем России нужен Крым?» Пресс-выпуск № 2550 // Всероссийский центр изучения общественного мнения: сайт. URL:59&uid=114766 (Дата обращения: 02.04.2014.)
29
Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли заметки и пожелания Исмаила Гаспринского // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. – Казань, 1993. – С. 61.