Ростов Ярославский
Шрифт:
году убили Леонтия. Его преемник, киево-печерский монах Исайя, с большим трудом
держался после этого на своем посту и, видимо, не сумел добиться каких-либо успехов.
После его смерти епископа в Ростове, вплоть до середины XII века, не было. Это
обстоятельство свидетельствует, с одной стороны, о больших трудностях, с которыми
встретились в Ростовской земле распространители Киевской (христианской) культуры, а с
другой — об относительной слабости киевского
решительное поражение.
Оторванность Ростовской земли от Киева сводила на нет все попытки активного
вмешательства в повседневную экономическую и политическую жизнь этой далекой
окраины. Функции княжеских наместников вплоть до середины XII века ограничивались
преимущественно сбором дани. В этой обстановке вся полнота власти сосредоточивалась,
фактически, в руках кичливого и буйного ростовского боярства.
В середине XII века положение резко изменилось. В результате укрепления и развития
среднерусских земель князь Андрей Боголюбский переносит великокняжеский престол из
Киева во Владимир. С этого момента завязывается длительная и упорная борьба за
централизацию великокняжеской власти. Древний Ростов становится одним из крупнейших
опорных пунктов противников великого князя. Однако уже в 1161 — 1162 годах при Андрее
Боголюбском вместо деревянного дубового собора, сгоревшего в 1160 году, строится в
Ростове новый каменный Успенский собор.
В 1216 году в результате победы на реке Липице ростовский князь Константин
Всеволодович стал великим князем владимирским, а Ростов — хотя и не на долгое время —
столицей. Период княжения Константина совпадает с эпохой наивысшего расцвета
культурной жизни и политической значимости Ростова домонгольского периода. Ему были
подчинены тогда Суздаль, Владимир, Переславль, Ярославль, Углич, Белоозеро, Тверь,
Нижний Новгород, Москва. В его стенах была собрана богатая библиотека, насчитывающая
несколько тысяч книг; здесь же велось великокняжеское летописание.
В последующие десятилетия процесс мельчания и раздробления великого княжества
Владимирского на небольшие уделы начал прогрессировать. Вместе с ним стала терять свое
политическое значение и Ростовская земля. Народная поговорка «что ни село, то князь» —
как нельзя лучше характеризует положение дел под Ростовом в XIV веке.
Татаро-монгольское нашествие, обрушившееся на Русь, довершило распад некогда
могучего Владимирского княжества. Владимир после захвата в 1237 году татарами лежал в
развалинах и на долгие годы перестал быть религиозным и культурным центром северо-
восточной Руси. На смену ему
возродилось великокняжеское летописание, отличительной чертой которого является его
общерусский, патриотический характер.
Особенно интересен летописный свод княгини Марии, составленный в виде некрологов
русским князьям, умерщвленным татарами за нежелание предать интересы Русской земли.
Наиболее яркие строки летописи посвящены мужу Марии — ростовскому князю Василько.
Молодой князь, по словам летописи, был «красен лицом, глазами светел и грозен, хоробр
паче меры на ловах (охотах), сердцем легок». Василько был одним из организаторов
русского ополчения 1238 года. В несчастливой битве на берегах реки Сити тяжело раненный
князь был захвачен татарами. По словам летописи, татары много «нудили» Василька «быти
в их воле и воевать с ними», но князь остался верным родине и был зверски убит.
В 1262 году вспыхнуло народное «вечевое» движение против татаро-монгольского ига,
руководимое из Ростова. Летописи этих лет отражают сочувственное отношение феодальной
верхушки русского общества к освободительному движению народных масс.
В XIV веке сложилась благоприятная обстановка для объединения отдельных русских
княжеств вокруг нового политического центра — Москвы. Московские князья со времен
Ивана Калиты постепенно прибирают к рукам разрозненные владения обнищавших
ростовских «княжат». Этот процесс завершается при Иване III присоединением к Москве в
1474 году их последних городских владений. В этот период Ростов внес значительный вклад
в сокровищницу общерусской культуры.
Древняя ростовская епископия (позднее архиепископия) и прилегавшие к ней богатые
монастыри стали не только значительной политической силой, но и центрами просвещения и
искусства. Особенно выделялся в этом отношении Григорьевский затвор (монастырь). Из его
стен вышли такие политические и культурные деятели, как Стефан Пермский, Сергий
Радонежский, один из основоположников историко-повествовательной житийной литературы
Епифаний Премудрый и другие. При епископском дворе и в монастырях имелись
иконописные мастерские,
которым
принадлежат
замечательные
произведения
древнерусской живописи, украшающие теперь экспозицию Государственной Третьяковской
галереи («Никола в житии» XIV века, «Троица» XIV века и «Спас с изображениями святых на
полях» XIV века).
В эпоху феодализма господство церкви в идеологической жизни предопределило