Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие

архиепископ Аверкий

17) Послание к Ефесянам св. апостола Павла;

18) Послание к Филиппийцам св. апостола Павла;

19) Послание к Колоссянам св. апостола Павла;

20) Первое послание к Солунянам (или: Фессалоникийцам) св. апостола Павла;

21) Второе послание к Солунянам (или: Фессалоникийцам) св. апостола Павла;

22) Первое послание к Тимофею св. апостола Павла;

23) Второе послание к Тимофею св. апостола Павла;

24) Послание к Титу св. апостола Павла;

25) Послание к Филимону св. апостола Павла;

26) Послание к Евреям св. апостола Павла;

27) Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.

Содержание различных наименований священных книг Нового Завета

Собрание

всех священных книг Нового Завета именуется обычно просто «Новым Заветом», как бы в противопоставление Ветхому Завету, ибо в этих священных книгах изложены новые заповеди и новые обетования Божии людям – изложен новый «завет» или «союз» Бога с человеком, основанный на Крови пришедшего на землю и пострадавшего за нас Единого Ходатая Бога и человеков – Иисуса Христа (см.: Лк. 22, 20; 1 Тим. 2, 5; Евр. 9, 14–15).

Новозаветные священные книги делятся на Евангелие и Апостол. Первые четыре книги называются Четвероевангелие или просто Евангелие, потому что в них содержится благая весть (слово «евангелие» – – по-гречески значит благая, или добрая весть, почему и переведено на русский язык словом «благовествование») о приходе в мир обещанного Богом прародителям Божественного Искупителя и о освершенном Им великом деле спасения человечества.

Все остальные книги Нового Завета объединяются под названием Апостол, потому что содержат в себе повествование о деяниях свв. апостолов и изложение их наставлений первым христианам.

Разделение новозаветных священных книг по их содержанию

По своему содержанию новозаветные священные книги разделяются обычно на следующие четыре отдела:

1) книги законоположительные, к каковым относятся четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, составляющие самое существо новозаветного Божия закона людям, ибо они излагают события спасительной для нас земной жизни Господа Иисуса Христа и Его Божественное учение;

2) книгу историческую, каковой является книга Деяний святых апостолов, излагающая нам историю утверждения и первоначального распространения Церкви Христовой на земле через проповедь свв. апостолов;

3) книги учительные, к каковым относятся семь соборных посланий: одно св. апостола Иакова, два св. апостола Петра, три св. апостола Иоанна Богослова и одно св. апостола Иуды, а также четырнадцать посланий св. апостола Павла, содержащие учение свв. апостолов или вернее – истолкование Христова учения свв. апостолами применительно к разным случаям жизни;

4) книгу пророческую, каковой является Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова, содержащая в таинственных видениях и образах пророчества о будущих судьбах Церкви Христовой, мира и человечества.

История канона священных книг Нового Завета

Новозаветные священные книги все являются каноническими. Каноническое достоинство эти книги приобрели сразу после своего появления в свет, ибо всем известны были высокоавторитетные имена их авторов. Замечательно в этом отношении свидетельство св. апостола Петра в его Втором соборном послании (3, 16), где он говорит, как уже об известных ему, «всех посланиях» св. апостола Павла. Написав послание для Колоссян, св. апостол Павел дает распоряжение, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви (Кол. 4, 16). Мы имеем множество доказательств того, что Церковь всегда и с самого начала признавала каноническое достоинство известных нам в настоящее время новозаветных священных книг. Если же и существовали сомнения относительно некоторых из книг, на что любит ссылаться так называемая «отрицательная критика», то эти сомнения принадлежали частным лицам и не разделялись всей Церковью.

Уже в писаниях «мужей апостольских» мы находим отдельные изречения из всех почти известных нам новозаветных книг, а о нескольких отдельных книгах мужи апостольские дают прямое и ясное свидетельство,

как о книгах, несомненно имеющих апостольское происхождение. Так, например, отдельные места из новозаветных книг встречаются у св. Варнавы, спутника и сотрудника св. апостола Павла, в его послании, у св. Климента Римского в его посланиях к Коринфянам, у священномученика Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, бывшего учеником св. апостола Иоанна Богослова, в его семи посланиях, из коих ясно видно, что ему хорошо были известны все четыре Евангелия; у священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, также ученика св. Иоанна Богослова, в его послании к Филиппийцам, и у Папия, епископа Иерапольского, тоже ученика св. Иоанна Богослова, в его книгах, отрывки из которых приведены Евсевием в его «Истории Церкви».

Все эти мужи апостольские жили во второй половине I и начале II века.

Множество ссылок на новозаветные священные книги и вып исок из них мы находим и у несколько более поздних по времени церковных писателей – апологетов, живших во II веке. Так, например, св. мученик Иустин Философ в апологии «Разговор с Трифоном-иудеем» и прочих сочинениях приводит до 127 евангельских текстов; священномученик Ириней, епископ Лионский, в сочинении «Пять книг против ересей» свидетельствует о достоверности всех четырех Евангелий и приводит огромное количество дословных из них выписок; Тациан в книге «Речь против эллинов», обличая безумие язычества, доказывает божественность Священного Писания, приводя тексты из Евангелия; ему же принадлежит первая попытка составления свода всех четырех Евангелий, известного под названием «Диатессарон». Знаменитый учитель и глава Александрийского училища Климент Александрийский во всех дошедших до нас сочинениях, – как, например, «Педагог», «Смесь, или Строматы» и др., – приводит многочисленные места из новозаветных священных книг, как из таких, подлинность которых не подлежит никакому сомнению. Языческий философ Афинагор, приступивший к чтению Священного Писания с намерением писать против христианства, но сделавшийся вместо этого блестящим апологетом Христовой веры, в своей апологии приводит целый ряд подлинных изречений Евангелия, поясняя при этом, что «так говорит Писание». Св. Феофил, епископ Антиохийский, в дошедшем до нас сочинении «Три книги к Автолику» делает много дословных ссылок на Евангелие, а по свидетельству блаженного Иеронима, им был составлен свод всех четырех Евангелий и написан «Комментарий на Евангелие».

От ученейшего церковного писателя Оригена, жившего в конце II и начале III века, до нас дошел целый ряд сочинений, в которых он приводит громадное количество текстов из новозаветных священных книг и дает нам свидетельство, что, несомненно, апостольскими и божественными писаниями во всей поднебесной Церкви признавались как четыре Евангелия, так и книги Деяний апостольских, Апокалипсис и четырнадцать Посланий св. апостола Павла.

Чрезвычайно ценны также и свидетельства от «внешних» – еретиков и язычников. В сочинениях еретиков Василида, Карпократа, Валентина, Птоломея, Гераклиона и Маркиона мы находим много мест, из которых ясно видно, что им хорошо были известны наши новозаветные священные книги. Все они жили во II веке.

Особенно важно появившееся в половине того же II века полное ненависти ко Христу сочинение языческого философа Цельса под названием «Истинное слово», в котором весь материал для нападений на христианство заимствован из всех четырех наших Евангелий, причем нередко встречаются даже дословные выписки из них.

Правда, не во всех древних списках священных книг Нового Завета, дошедших до нас, перечисляются всегда полностью все принимаемые Церковью 27 книг. В так называемом «Мураториевом каноне», относящемся, как полагают, ко 2-й половине II в. и найденном в прошлом столетии профессором Мураторием, перечисляются на латинском языке только четыре Евангелия, книга Деяний св. апостолов, тринадцать Посланий св. апостола Павла (без Послания к Евреям), Послание св. апостола Иуды, Послания и Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Нет, однако, никаких оснований считать этот «канон» официальным церковным документом.