Русь

Проходов Сергей

Роменская культура, со славянскими характерными признаками – захоронениями под курганами с кремацией (трупосожжением), что унаследовано от скифов, но без оружия, коней и пр. – как представляется, это результат умиротворения сарматами и влияние летописной чуди, от последнего некоторые другие славяне признали ненужным устройство курганов. Курганные захоронения с кремацией у скифов были мало и не широко распространены, наиболее заметны они в Предкавказье (могильник Нартан) – на южной окраине обитания собственно скифов: славяне-роменцы сидели на северной её переферии. Кстати, скифские захоронения с кремацией в Предкавказье появились задолго до подобных, рядом на Боспоре (и окрест), которые упорно (и безосновательно, см. ранее) объясняют греческим влиянием, а то и вовсе часть их считают погребениями греков (у которых это от погребальной традиции хеттских царей, которые от ариев-скифов, см. ранее). Славян-роменцев, ставших соседями салтовцев-савиров, от чего: “Во второй половине VIII – первой половине IX веков в комплексе роменских украшений широко представлены и вещи степного круга,

характерные для древностей салтовской культуры, связываемой с хазарским населением”; в хозяйстве роменской культуры отмечают: “… появление более прогрессивных орудий труда в земледелии – комплекса лемеха с череслом и косы, присущей исключительно салтовской культуре.”; у них же (роменцев): “К последней четверти X века принадлежат первые курганные трупоположения“, – вслед за летописью определили северянами.

Северцы\северы – “славянское племя”, проживавшее в VII веке в районе нижнего Дуная, их название предполагают от северян (славян-роменцев), до них на этих землях жили славяне – то есть северы как будто не совсем славяне. Понятно, что получить одно название северо-восточные и юго-западные северы, при большом удалении друг от друга и отсутствии следов прямой связи между ними, могли получить только от салтовцев, обитавших на просторах между ними (же), и тем не менее. На Дунай северцы\северы прибыли вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\предсалтовской культуры, см. ранее) и были независимы в Первом Болгарском (основанном Аспарухом) царстве, имя одного из самых известных правителей северцев – Семир (см. Семург\Симаргл, Инисмей\он-Сим – царь аорсов и Аорсии, сим – шум – сила, др. рус., Семир – букв. силач). Мало того, в том числе, сановные северы занимали высшие посты в сим царстве, в то время как местные славяне были подвергнуты притеснениям. Кем были эти северцы проясняет летопись: “И беша седяще уличи по Днепру въниз, и по семь преидоша межо Бъгъ (Буг, авт.) и Дънестръ”, далее “… улучи и тиверьцы седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви” – то есть тиверы\тиверцы – северы\северцы (см. тура – сура). Ранее было показано, что уличи\лютичи и тиверцы от аланов, вернее – уличи\лютичи, тиверцы, поляне и северяне от салтовцев, которые – аланы, савиры\сираки и другие поздние сарматы (см. далее). При этом, можно полагать, что лютичи и поляне ближе к аланам, тиверцы к аланам и савирам, северяне к савирам\сиракам. Интереса ради: сябьръ\шабьръ – член одной общины (др. рус., чит. ранее сородич\соплеменник – савир\сабир), он же убивающий ~ сябьрга – Аспург и Аспарух (оба сарматы), имена которых от бога Сапары\Тархана (см. ранее).

Как ранее было показано, полян летопись путала с северянами и определяла, как “ныне зовомая русь”. Полагать непосредственную связь офлонов\оплонов Птолемея, как с аланами, так и с полянами позволяет то, что аланы известны (в том числе), как Valli (Плиний) и биллоны (в фолклоре осетины – аллон-биллон и вали-билон – офлон\оплон, билоны – па-аланы – поляне, Амбалан\Оим-балан – царь аланов, оим – воин, др. рус., к слову, имя Плиний не от полян, но начало у них общее – в т ч. пала – пастух и царь, санс., см. ранее)*. Можно добавить: при том, что аланы, это задержавшиеся на востоке аорсы (см. ранее), подобная связь названий у аорсов и борусков, обитавших (по Птолемею), как аланы и оплоны, рядом друг с другом [ба-аорсы – бо-рус-ки ~ большие аорсы\русы, как большие арии – боляры\бояре, Белер – вождь аланов\арьяна, большой арьяна – боярин\барин)]; у Птолемея (же) рядом с кареотами обитали пагариты (па-кареоты – пагариты). В поддержку, согласно летописям, в Черкассах (ТСерк-ас – Тархан\Сирак) и на землях широкой округи проживали поляне, при этом: “Судя по исследованным археологами и антропологами захоронениям, основным населением этого посёлка (на месте Черкасс, авт.) были славяне и аланы” (аланы\оплоны – поляне). На землях между Черкассами и Перешепинским “кладом” поселения Россошенцы, Зарог (Сар-га\Сирак), Зоревка (Сар-ов), Оржица, Иржавец (не одно) и подобные (напр. Хоришки и Шиловка ~ Сал-ва).

*Как и в предыдущих изысканиях, здесь привлекаются осетинские (посталанские), мифология, сакральные обозначения и имена не потому, что именно аланы (или только они) были салтовцами – предшественниками руси, просто напросто, это наиболее сохранившиеся культурные признаки племён скифского круга (скифо-сарматского). Показанная ранее, близость осетинских и древнерусских, культур (мифологии, сакральных обозначений, в т.ч. названий и имён) и языков, помимо прочих признаков\следов, безусловно раскрывает происхождение древнерусской (нарты – народ, осетинское, оно же аланское священное собрание для надзора за соблюдением законов и суда – ныхас – наказ – обратно закон и много прочего, см. ранее).

Из привлечённого выше (в этой главе) источника: “Роменская и борщевская культуры постепенно трасформируются в древнерусскую.”. Если, под первой надо понимать северян (салтовцев, поглотивших часть роменцев), то относительно второй необходимо разобраться. Как представляется, имеется ввиду, включённая в борщевскую (наверное опрометчиво), “культура донских славян”, даже не соседствовавшая с борщевцами, сожительствовшая с салтовской по среднему течению Дона, где их (“донских славян”) погребения под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (у салтовцев отмечены подобия, см. ниже). Показательным\знаковым примером “культуры донских славян” считают городище у хутора Титчиха, где: “На месте городища обнаружены остатки керамики салтово-маяцкой культуры со следами алано-осетинской письменности” (о наличии или отсутствии славянской керамики не сообщается, о письменности см. ниже). Мало

того, в непосредственной близости городища салтово-маяцкой культуры, Маяцкое (“В плане конструкции жилых построек маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции.”) и Верхне-Ольшанское (на реке Ольшанке), и привлечённый выше предперещепинский, сарматский курганный могильник, с катакомбными и ямными (подбойными) захоронениями, у села Берёзовка, на реке Елизаветовка, там же (в окресте всех трёх памятников) поселения, Елизаветовка, Лиски и Селявное (Селявное\Сал-ва-он – Сал-та-ва\Салтов – обратно Лас-ва-та\Елизаветовка и Лиски, см. выше Алуста и Лисичанск, кроме того, там же Росава – село на притоке Роси, Росаве, Рос-ва\Лас-ва – Лас-ва-та\Елизаветовка, см. ниже). Сопутствующие топонимы провоцируют соотнести название Титчихи с именованием летописного “яского” (аланского) города Тетякова\Дедякова. Таким образом, имеющиеся данные и показанные здесь соответствия не свидетельствуют в пользу того, что носители “культуры донских славян” были славянами и несалтовцами. Название Маяцкого городища, как представляется, с навигацией не связано: помимо наличия на Северском Донце салтовского (же) городища у села Маяки, в предыдущих изысканиях это название было соотнесено с таковым столицы Алании – Магас (Маяк – Маг-ас) или Маас\Маяс (Маяское городище, месь – место\город, др. рус.). К слову, массан [мес(яц)-сон(це), что тоже ма-ас, см. ранее] – бог (лув., ма-ас – Маас\Магас, кроме того, месь от ма-ас\солнца-луны, см. ранее): Маяцкое городище на высоком холме, называемом Дивногорье (Дий, див – бог, др. рус.). Восточнее, имела место, также в отрыве от борщевцев, ещё одна округа обитания “донских славян”, в пределах которой хутор Салтынский (ранее Большая Салтынь), на реке Салтынка, на противоположной стороне которой хутор Моховской (Маяк – Маг-ас).

Близ Чернигова (15 км южнее него), на месте и в окрестностях села Шестовицы найдены: “… северянское поселение (VIII – IX вв), а также 2 городища, 6 поселений и большой могильник древнерусского времени (IX – XIII вв)… с погребениями воинов-дружинников.”. Сообщается, что древнерусские захоронения совершены, как с трупоположением, так и с кремациией (примерно в равной пропорции), кроме того, отмечены сидячие положения, что соответствует погребальным традициям салтовцев (см. выше). Последние раскопки и исследования городища и могильника у Шестовицы, много более тщательные нежели предыдущие, отражены в работе “Археологические исследования Шестовицкого комплекса в 1998 – 2002 гг.”, В. Коваленко, А. Моця, Ю. Сытый. О предшествовавшем древнерусскому поселении: “… до городища на этом мысу находился небольшой славянский посёлок, уничтоженный в конце IX в. … В последние десятилетия IX в. посёлок гибнет в пожаре …”. Всвязи с обнаруженными остатками славянского поселения, авторы приводят заключение предыдущих исследователей городища: “Классические роменские древности не выявлены” – то есть нет свидетельств обитания северян (которые роменцы). К тому же времени (последние десятилетия IX в.) относят первые жилища последующих насельников – каркасно-столбовые и срубные (как в Салтовском и Маяцком городищах), строительство их продолжалось до пожара в первой четверти XI в. Этими же временными рамками (последние десятилетия IX – первая четверть XI вв.) ограничили функционирование всего комплекса (городище и курганный могильник). При этом приводится мнение о начале его функционирования с 850 г, но авторы настаивают на конце IX в. на основании датировки обломков керамики из начального слоя городища – вторая половина – конец IX в (вторая половина IX века начинается с 850 года! В любом случае, это времена салтовской культуры). Сообщение о находках оружия – “небольшой боевой топорик и обломки лезвий подобных же” (чеканы, см. ниже), “сабельная гарда”, “снаряжение боевого коня” и пр., сопровождено рисунком, на котором, в том числе, сломанные, салтовская полусабля (односторонний меч, остриё которого закруглено с одной стороны – эффект искривления) и “обломки лезвий подобных же” – иного клинкового оружия (типа меча) на рисунке нет. Найденные наральники и чересло также вполне салтовские (см. выше). Эти раскопки проводились в главном\большем из шестовицких городищ, в урочище Коровель, на реке Жердов [Коровель – Хор-вал, см. в салтовском крае Волоконовка\Вал-кан (Хор – кан\хан) и подобные; Жердов – Сарада\Салтов и Жулат (Алания, см. выше)], мало того, на карте эта узенькая река – Широкая (Сирак, Сиргис – Северский Донец). Могильник находится в урочище Колодливо (Хорт или колода – гроб, что тоже от Хорта, см. ранее). Рядом – урочище, река и село с одним названием Золотынка\Золотинка, урочище и озеро Торчин, село Друцкое [см. близ Салтова – Золотое, Слатин, Тюринка, Деркачи]. Проявившиеся соответствия настаивают на добавлении к ним, также близ расположенного, с теми же древностями (меньшего масштаба), что в урочище Коровель, села Слабин, у пресноводного озера с названием Солёное. Ко всему, Слабин на реке Старуха, которая также Балин – то есть в округе Шестовицы сочетание топонимов Ниварии\Суварии (Идриси) – Сарада, Баруна, Астаркуза (Жердов, Балин, Старуха). К месту, здесь же, на месте славянского городища с древнерусскими курганами (см. Коровель), село Смолин, название которого проясняет таковое Замуловки у Салтова (~ Земь-алан), и (приток Старухи) река Вереб или Хвыр – в окрестностях салтовских, Маяцкого и Верхне-Ольшанского городищ речка Хворостанка и село Старая Хворостань. Ниже по Десне поселение Ладинка и древнерусские городища Лутава (Лудана – племя русов у Масуди, см. ниже, людина\люди – народ\нарты – аланы). Таким образом, главное городище у Шестовицы имело название Сарада, которое ему дали салтовцы, они же русы.

Конец ознакомительного фрагмента.