Русская идея: иное видение человека
Шрифт:
Иисусова молитва
Для упражнения в «сердечной молитве» древние монахи использовали краткие призывания, чтобы их молитва была односложной (monologis–tos), незамутненным вспоминанием о Боге [1526] . Однако, у исихастов молитвенная память о Боге принимает конкретную форму памяти об «Иисусе». Их кратким призыванием станет «Иисусова молитва» [1527] .
Об этой молитве, получившей большое распространение в Восточной Церкви, можно найти всего лишь несколько упоминаний в литературе Киевской Руси, но эти упоминания достойны внимания [1528] . Первый пример мы находим в Повести временных лет Нестора. В одном из поучений братии преп. Феодосий говорит о том, «как блюсти себя от помыслов скверных, от бесовского соблазна. «Бесы ведь, — говорил он, — вкладывают черноризцам дурные помыслы, мысли лукавые, разжигая им желания, и тем испорчены бывают их молитвы; когда приходят такие мысли, следует отгонять их знамением крестным, говоря так: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь»» [1529] . При описании жизни князя–монаха Николы Святоши Черниговского в Печерском патерике говорится
1526
La priere. P. 363.
1527
Ibid. P. 333 ff.
1528
G. PODSKALSKY, La priere dans la Russiede Kiev//Mille ans. P. 74.
1529
Повесть временных лет. Москва, 1997. С. 146.
1530
Ed. D. TSCHЈEWSK1J. Munchen, \Ш//Slavische Propyl., 2. Slovo 20. P. 114.
Позднее Иосиф Волоцкий [1531] советовал совершать эту молитву тем, кто не знает Псалмов, из чего следует, что к тому времени она была уже достаточно известна. В Стихах духовных Матерь Божия советует пономарю, который хочет увидеть св. Алексия, творить молитву Иисусову: «Твори ты Иисусову молитву, Святой тебе сам объявится» [1532] .
С эпохи возрождения филокалического движения Иисусова молитва вводится в качестве ежедневной практики в монастырях; она рекомендовалась также и мирянам. Ею могут заниматься и новоначальные, считает Феофан Затворник, ибо цель подвижничества — «очищение сердца и восстановление духа», а молитва Иисусова, по словам святого автора, соединяет в себе оба этих элемента [1533] .
1531
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 103.
1532
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 98.
1533
Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 243 и сл.
Рассмотрим еще одно свидетельство из Жизни старца Силуана. Одним из уроков для новоначального послушника было наставление о том, что келейную молитву следует совершать преимущественно по четкам с молитвой «Иисусовой». И брат Симеон молился горячо и много. «Так прошло немного времени, всею около трех недель, и однажды вечером, при молении пред образом Богородицы, молитва вошла в сердце его и стала совершаться там день и ночь» [1534] . Остается неясным, может ли эта молитва заменить собой церковные службы и другие молитвы [1535] . Ответ Феофана Затворника совершенно однозначен: лучше всего сочетать обе формы молитвы [1536] .
1534
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 148.
1535
Theophane. Р. 284.
1536
Письма к разным лицам… 42. Москва, 1892. С. 324.
И в заключение обратимся к небольшому труду св. Игнатия Брянчанинова Слово о молитве Иисусовой [1537] , который как бы подводит итоги того, что стало общим мнением о молитве Иисусовой уже во времена молдавских старцев — схимонаха Василия Поляно–Мерульского и Паисия Величковского.
Сила имени Иисуса
Если даже мы не будем затрагивать учение об «имяславии», споры о котором волновали Русскую Церковь в 1912–1913 годах [1538] , можно заметить, что русские духовные писатели часто утверждали, что духовная сила молитвы Иисусовой заключена в самом имени Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа [1539] . О. Сергий Булгаков настаивает на этой вере, ибо она есть нербходимое противостояние современному школьному рационализму и номинализму [1540] . И Кологривов замечает, что она связана с богословием иконы: «Имя Иисусово открывает Господа и содержит Его, как содержится Он в освященной иконе» [1541] .
1537
Сочинения. С. — Петербург, 1865. Т. И. С. 209–375.
1538
La priere. P. 335.
1539
Ср.: И. БРЯНЧАНИНОВ, Слово о молитве Иисусовой. С. 114; La priere. P. 336.
1540
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 312 и сл.
1541
Очерки по истории русской святости. С. 360.
В этом смысле, может быть, стоило сохранить семитскую традицию, в которой имя выступает как эманация бытия, которое оно несет в себе? В имени следует различать ценность ноэтическую (имя как источник познания) и ценность динамическую (имя как источник власти) [1542] . По Флоренскому, «призыв Имени Божьего в самом первом своем моменте есть онтологический выход к Богу» [1543] , выход из себя. Призывание Бога означает переход от мира здешнего к миру небесному: это действие мистическое; кто говорит с Богом, тот жертвует своими собственными силами. Но
1542
Е. COTHENET, AW/DS 11, (1982). Col. 397.
1543
Философия
Феофан Затворник, более связанный с древней традицией, наоборот, выступает против тех, кто хотел бы придать самому произнесению имени почти сакраментальное значение: «не в словах сила, а в настроении ума и сердца» [1544] . Но, конечно, сила эта может быть разной в зависимости от молящегося. Первые монахи стремились утвердить свое чувство покаяния, penthos («Помилуй мя!»), часто повторяемыми короткими молитвами [1545] . В русской духовной традиции это чувство собственного смирения глубоко связано с присутствием в мире милосердного Христа. Именно это, подчеркивают они, важно прежде всего при произнесении Иисусовой молитвы и потому необходимо сосредоточиваться больше на первой части этой краткой молитвы («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий!»), чем на второй.
1544
Письма о духовной жизни. С. 211; La priere. P. 337.
1545
I. HAUSHERR, Noms du Christ et voies d’oraison/ /OCA 157. Roma, 1960. P. 118; La priere. P. 338 ff.
Психосоматический метод
Подробные описания психосоматического метода [1546] , которые можно найти, например, у о. Антония (Блума) [1547] , связаны скорее с его занятиями медициной, чем с традицией русских монахов, поскольку они были достаточно трезвенны в этой области. Мы располагаем весьма немногочисленными документами о подобной монастырской практике. То, что нам известно, согласуется со свидетельствами, которые можно прочесть в сборнике Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви [1548] .
1546
La priere. P. 343.
1547
A. BLOOM, Contemplation et ascese: contribution orthodoxe//Technique et contemplation. Etudes Carmelitaines. 1949. P. 49–67.
1548
Сердоболь, 1938. С. 98, 230, 239, 241, 243.
Такие известные авторы, как Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, которые достаточно теоретически рассказывают о необходимых «внешних усилиях» [1549] и о результатах, достигаемых применением этого метода (ощущение тепла, света), призывают к большой осторожности [1550] . Одной из причин подобного воззрения является отношение скорее «символическое», чем «причинное», которое они усвоили касательно того, что составляет телесный элемент молитвы. Их интересует не результат этой практики, но то, что может «значить» этот результат для диалога с Богом [1551] . Конечно, это «значение» в сущности своей является относительным и зависит от психологического и нравственного расположения каждого.
1549
La priere. P. 344.
1550
Ibid. P. 350 ff.
1551
La priere. P. 356.
Добротолюбие Феофана Затворника кратко излагает известный текст, приписываемый Симеону Новому Богослову, и добавляет следующее замечание: «Здесь св. Симеон излагает некоторые внешние приемы, кои иных соблазняют и отбивают от дела, а у других покривляют самое делание […]. Надо ум из головы свести в сердце… сочетать ум с сердцем. — Как этого достигнуть? Ищи и обрящешь. Удобнее сего достигнуть хождением пред Богом и молитвенным трудом» [1552] . Созерцание собственного пупка — такое делание рассматривается как «неразумие и грубость» [1553] . Феофан возмущается тем, как Сперанский представляет публике соматический метод, который должен сопровождать Иисусову молитву. Не без лукавства он говорит, что, наверное, Сперанский взял эти мысли «из латинских и французских книг, или, вероятнее всего, из ходячих речей» [1554] .
1552
Добротолюбие. Т. V. Москва, 1900. С. 469–470.
1553
Письма о духовной жизни. С. 217.
1554
Там же. С. 218.
В сборнике Что такое молитва Иисусова очень часто упоминается о теплоте, возгорающейся при сосредоточении на верхней части сердца. В переносном смысле, как утешение Духа, теплота сердца является наиболее желанной. Материальный огонь, пишет Феофан Затворник, является источником многих благотворных деяний, и, по аналогии, внутреннее тепло оказывает такое же воздействие. Тепло есть условие жизни; и когда оно уходит из духовной жизни, его уход можно сравнить с прекращением дыхания [1555] . Но Феофан уточняет: «Покойный Игнатий преосвященный говаривал, что есть жар кровяной, разумея под сим свой самодельный жар, который до времени служит добру, но потом должен уступить место другому — неземному жару. Кто остается при этом одном (кровяном), тот попадает в прелесть, по коей начинает думать о себе паче, нежели что есть на деле» [1556] . Таково действительно учение Игнатия, на котором он решительно настаивает [1557] .
1555
6 Там же. С. 83.
1556
Письма к разным лицам… 59. С. 369.
1557
La priere. P. 353 ff.