Русские боги. Подлинная история арийского язычества

Абрашкин Анатолий Александрович

Христиане подарили человечеству миф о Дьяволе. Но миф этот содержал массу недосказанностей и «белых пятен». Сделано это было не случайно: где есть культ, там всегда присутствуют «посвященные» и паства, «профаны». Христиане называют Дьявола отцом лжи, не подозревая, что сами начали с того, что оболгали бога Бела, превратив его из божества света в хозяина преисподней. Но для русского человека всегда было свойственно целостное восприятие мира, оттого Дьявол на Руси мыслился всегда двойственно. Не так страшен Черт, как его малюют, говорят в народе. Это выстраданная, языческая «формула», которую православие так и не сумело искоренить. Дьявол – «обезьяна»

Бога, но не полная Его противоположность, не носитель абсолютного зла. В нем, подобно реликтовому излучению от Большого Взрыва, еще жив изначальный свет. Многие богословы и церковные писатели, пытающиеся прозреть будущие битвы Добра со злом, игнорируют этот факт и продолжают «малевать» Дьявола одним цветом. Да, Дьявол обречен, но погибнет он от внутреннего разлада, от горящего в нем света. Сейчас он ищет возможность оправдаться, доказать свою изначально светлую природу. И в этом, если хотите, основное содержание нашей эпохи.

Заключение

Запоминается последнее. И автору хочется, чтобы минорные тона заключительной главы не внесли излишнего уныния в душу читателя. Русские боги не погибли, не исчезли бесследно. Мы повседневно поминаем их, произнося имена Юрия, Ярослава, Арины, Марии, Беллы, Коли, Ивана, Родиона, Игоря и Егора.

Имя Леша происходит от прозвища русского бога леса – Лешего. Женской параллелью этому имени служит Олеся (Леся), а Алексей – его греческая форма. Имена Олег и Алексей (уменьшительные Алека, Алеха) – это одно и то же, но по-разному произносившееся, слово. Просто одно «жило» на севере, а другое на юге Русской равнины. Первое филологи выводят из скандинавских языков, а второе из греческого. Между тем, по своим исходным корням оба они русские по происхождению.

Русское имя Алена (Олена) связано со словом «олень». Культ оленей широчайшим образом отражен в искусстве самых разных народов Европы и Азии от каменного века до средневековья. Такая повсеместность свидетельствует о том, что представления об олене, как священном животном, и об оленихе, как Прародительнице всего животного мира, являются отголоском общей для индоевропейских народов стадии охотничьего быта в эпоху неолита. Олень – дитя Севера, и отголоски его почитания, присутствующие в странах Южной Европы и Азии, говорят о приходе северян сюда с территории Русской равнины. Гипербореец Олен составил для греков их первые религиозные гимны. У греков имя Алена переродилось в Елену. Да, да, было именно так, а не наоборот! И просто в силу нашей всемирной отзывчивости мы сохранили как более древний вариант имени (Алена), так и его греческую «кальку».

Язык наш – друг наш! Обращаясь к нему, мы докапываемся до истинного значения слов и восстанавливаем историческую правду. Русская мифология и, прежде всего, наши волшебные сказки – реальное доказательство древности русского народа.

Русский дух гулял по планете не одну тысячу лет, и дай Бог ему здоровья!

Список литературы

Абрашкин А.А. Предки русских в Древнем мире. М.: Вече, 2001. 448 с.

Абрашкин А.А. Арийские корни Руси. М.: Эксмо-Яуза, 2009. 480 с.

Абрашкин А.А. Тайны Троянской войны и Средиземноморская Русь. М.: Вече, 2003. 432 с.

Абрашкин А.А. Русь Средиземноморская и загадки Библии. М.: Вече, 2003. 384 с.

Абрашкин

А.А. Средиземноморская Русь: великая держава древности. М.: Вече, 2006. 512 с.

Абрашкин А.А. Скифская Русь. От Трои до Киева. М.: Вече, 2008. 384 с.

Абрашкин А.А. Русский дьявол: от Кощея до Воланда. М.: Яуза-пресс, 2009. 448 с.

Абрашкин А.А. Древние цивилизации Русской равнины. М.: Эксмо: Алгоритм, 2012. 320 с.

Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. М.: Радуга, 2001. 456 с.

Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. М.: Академический проект, 2009. 538 с.

Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 448 с.

Доброслав. Избранные труды, книга вторая: Мать-Земля. М.: Издательский центр «Слава!», ООО «Форт-Профи», 2005. 240 с.

Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород: «Русский купец», «Братья славяне», 1995. 368 с.

Квашнин Д. Русь от Столпа Святогора (потерянная история). Нижний Новгород: Издательство «Книги», 2011. 184 с.

Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия, 2004. 480 с.

Кузьмин А.Г. Крещение Киевской Руси. М.: Алгоритм, 2012. 272 с.

Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: Эксмо, 2003. 432 с.

Мифы народов мира. Т. 1. М.: Советская энциклопедия, 1980. 671 с.

Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1982. 718 с.

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. М.: Наука, 1984. 512 с.

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 2. М.: Наука, 1986. 464 с.

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 3. М.: Наука, 1986. 496 с.

Николаева Н.А., Сафронов В.А. Истоки славянской и евразийской мифологии. М.: Белый волк, 1999. 312 с.

Полеванов В. Всемирные потопы Евразии // Вертикаль. XXI век. Литературно-художественый журнал. Выпуск 32. Нижний Новгород: АНО ЛХЖ «Вертикаль XXI век», 2011. С. 82–85.

Прозоров Л.Р. Исконные боги Руси: Ложь и правда о Русском язычестве. – М.: Яуза-пресс, 2012. 320 с.

Пропп В.Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2005. 384 с.

Пропп В.Я. Морфология «волшебной» сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. 512 с.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. 608 с.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. 782 с.

Серяков М.Л. «Голубиная книга» – священное сказание русского народа. М.: Алетейа, 2001.

Серяков М.Л. Сварог. М.: Яуза, Эксмо, 2004. 608 с.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995. 416 с.

Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах. М.: Фаир-Пресс, 2001.