Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России
Шрифт:
Однако различные группы русских язычников придерживаются разных стратегий. Одни из них ограничиваются укреплением русского этнического самосознания, чему в немалой степени способствуют обращение к языческой религии и регулярное участие в языческих ритуалах. Это сплошь и рядом сочетается со строгим подходом к членству в языческих общинах, куда, как правило, принимаются только «славяне». Нередко это дополняется стремлением хранить «расовую чистоту» путем отказа от смешанных браков. Кроме того, «арийский миф» призван способствовать расовой солидарности, и среди язычников вызывает сочувствие лозунг «спасения белой расы». Все это способствует популярности расовых взглядов, кое
Некоторые язычники ограничиваются участием в деятельности языческих общин и культивацией своей «русской идентичности». Другим этого кажется мало, и они участвуют в политических движениях, направленных против «русофобии», требующих установления «русской власти» и даже иной раз призывающих к «расовой революции». Однако такие движения маргинальны, и их деятельность не имеет заметного успеха. Поэтому радикальные языческие лидеры делают установку на силовые методы борьбы, в которую они стремятся вовлекать молодежь.
Неоязычество относится к «новым религиозным движениям». Как справедливо отмечала А. Баркер, в таких движениях необычайно много молодежи, чья социальная и политическая неопытность сочетается с высоким энтузиазмом и жаждой реальных дел. Такие люди отличаются большей прямолинейностью и менее склонны к компромиссам, чем последователи традиционных религий. Все это благоприятствует экстремизму (Баркер 1997: 5–6). Действительно, как мы видели, христианское смирение вызывает у язычников неприятие. Они – сторонники решительных действий, и среди их ценностей – боевой дух, смелость, готовность к защите Родины, непримиримость к «врагам нации» и стремление дать им моментальный отпор. Поэтому язычники много занимаются спортом, и особенно большим спросом у них пользуются боевые искусства. Речь идет не просто об укреплении здоровья, а о готовности к насильственным действиям здесь и теперь.
Вот почему русское язычество как идеология (этнический национализм и расизм) и как боевая практика («славяно-горицкая борьба») привлекает радикально настроенную молодежь. Поэтому вовсе не случайно языческие взгляды пользуются популярностью у скинхедов, и ряд радикальных языческих организаций тесно с ними взаимодействуют. Как было показано выше, сегодня приверженцев русского неоязычества можно встретить среди участников нападений на «инородцев», террористов и «славянских сепаратистов».
Впрочем, как показывает западный опыт и как говорят данные о толерантных языческих общинах в самой России, неоязычество вовсе не обречено на нацизм и шовинизм. Те негативные тенденции, которые анализировались в данной работе, не вытекают из сущности самого неоязычества, а обусловлены состоянием современного российского общества в целом, а именно господством в нем ксенофобских настроений. Это и ведет к тому, что ксенофобия и расовое мышление популярны среди русских язычников. К сожалению, за отсутствием соответствующих социологических исследований сегодня трудно что-либо сказать с уверенностью о процентном соотношении «толерантных» и «нетолерантных» язычников. Однако, похоже, что среди тех, кто излагает свои взгляды в печатном виде, преобладают носители расового мышления со свойственными ему шовинизмом и ксенофобией.
Литература
В. Б. Авдеев 1994. Преодоление христианства. М.: Капь.
М. Агурский 1975. «Неонацистская опасность в Советском Союзе», в Новый Журнал (Нью-Йорк). Кн. 118. С. 199–204.
П. Азимов 1962. «Праздник радостью дорог», в Известия, 24
Акумулятор 1990. «Акумулятор iсторичноп пам'ятi», в Лiтературна Украпна, 1 березня 1990.
Е. Б. Александров, В. Л. Гинзбург и др. 2003. «Академики протестуют против засилия лженауки в российской армии», в Известия, 14 октября 2003 .
В. Алексеев б. г. Русское неоязычество: краткий обзор .
М. П. Алексеев, Д. С. Лихачев и др. 1976. «В защиту академика В. Г. Васильевского», в Юность, № 3. С. 111.
С. Т. Алексеев 1986. Слово. М.: Современник.
С. Т. Алексеев 1995. Сокровища Валькирии. В 2-х тт. М.: Ковчег.
С. Т. Алексеев 1997а. Сокровища Валькирии-2. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.
С. Т. Алексеев 1997б. Пришельцы. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.
Я. Амелина 1998. Интервью с А. М. Аратовым (Архив автора. Материал предоставлен Я. Амелиной).
Д. Андрианова 2009. «Псих на воле хуже динамита», в Московский комсомолец, 26 августа 2009.
С. Г. Антоненко 1994. Русь арийская (непривычная правда). М.: Паллада.
С. Г. Антоненко 1996. «Нежить. Размышления о современном язычестве», в Москва, № 9. С. 157–165.
О. Антонов 1998. «Вооруженные нечистые силы-3», в Новая газета, 30 ноября – 6 декабря 1998 (№ 47). С. 15.
Н. И. Антонова 1997. «Звук как средство духовного совершенствования: древние веды и современные изыскания отечественной науки о воздействии звука на формы сознания», в Россия и Восток: филология и философия. Материалы IV международной научной конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». Омск: Омский Государственный университет. С. 254–255.
А. Аринушкин, И. Черкасов 1998. Зов Гипербореи. М.: Гиль-Эстель.
О. В. Асеев 1998. «Неоязычество в современной России: этнополитический и социальный аспекты», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 5. С. 18–25.
О. В. Асеев 1999. «Славянское неоязычество в современной России», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 1. С. 29–35.
К. В. Асмолов 1995. «Боевые искусства Дальнего Востока в России и СНГ: проблемы адаптации», в Цивилизации и культуры. Вып. 2. Россия и Восток: цивилизационные отношения. Под ред. Б. С. Ерасова. М.: Институт востоковедения. С. 203–214.
А. И. Асов 1996. «Берендеи – воины и хранители веры», в Наука и религия, № 6. С. 50–53.
А. И. Асов 1998. Мифы и легенды древних славян. М.: Наука и религия.
А. И. Асов 1999. Атланты, арии, славяне. История и вера. М.: Алетейа.
А. И. Асов 2000. «Пояснения», в Книга Велеса / перевод и пояснения А. И. Асова. СПБ.: Политехника.
А. И. Асов 2001. «Ведические истоки и мировая культура», в Независимая газета – Религии, 28 марта 2001. С. 6.
А. И. Асов 2003. Тайны «Книги Велеса». М.: АиФ Принт.