Сакральные тайны русских народных сказок, на примере сказки «По щучьему велению»
Шрифт:
Кто автор сказки «По щучьему велению»? Этого мы никогда не узнаем. Скорее всего, какой-то ведун или волхв, который таким образом зашифровал часть знаний и инструкций по работе с тонким миром. Сказка существует уже многие сотни, если не тысячи, лет и первоначально распространялась в устной традиции. Как известно, пересказ не всегда бывает полностью точен в отдельных деталях, поэтому у сказки существует несколько вариантов.
Позднее сказка была записана выдающимся русским историком, литературоведом, собирателем сказок и исследователем фольклора Александром Николаевичем Афанасьевым (1826 – 1871).
Примечательно,
И здесь нас поджидает первый сюрприз. Мы все с детства привыкли к названию сказки «По щучьему велению». В первом томе сборника сказок А. Н. Афанасьева она есть и числится под номером 167 (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 372). Однако повествует она не о привычном нам Емеле, а о каком-то мужичке, которого и как зовут-то неизвестно! Зато в предшествующих этому повествованиях под номерами 165-166 присутствует давно известный нам герой (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 363). Только зовут его не Емеля, а Емельян, и сказка называется «Емеля – дурак».
Объяснить эти расхождения и нестыковки несложно. Не будем забывать, что устная традиция не способна сохранять и передавать текст дословно, с точностью до запятой. Это невозможно по определению, да и не столь критично. Гораздо важнее, чтобы правильно, без искажения передавалась ее сакральная суть. И в этом плане ко всем трем напечатанным в сборнике вариантам претензий нет. Можно сказать, что наиболее полным и информативным является самый первый текст, под номером 165 (он и будет рассматриваться в дальнейшем). А два других – это, своего рода, «легкие версии».
Существует еще один вариант этой сказки, записанный и обработанный Алексеем Николаевичем Толстым (1883 – 1945).
Так как родственник великого Льва Николаевича сделал это, по понятным причинам, позже Александра Николаевича, то будем опираться все же на материалы А. Н. Афанасьева, как наиболее близкого к первоисточнику.
Итак, какие же тайные знания сокрыты в этой сказке? Начнем по порядку.
Долго искать их не придется, так как уже в первом предложении сталкиваемся с важными ведическими принципами мироустройства. «В некоторой было деревне: жил мужик, и у него было три сына, два было умных, а третий дурак, которого звали Емельяном» (здесь и далее выделения подчеркиванием – автора книги, орфография и пунктуация сохранены как в первоисточнике) (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 363).
Первый принцип – это даже не столько принцип, сколько, говоря современным медицинским языком, показания к применению.
Деревня, мужик. Почему именно он, а не боярин или, может быть, даже царь? Для чего повествование переносится в одну из самых низких по статусу социальную прослойку? В этом нет никакого особого, тайного смысла. Всего лишь указатель на общедоступность описываемой технологии. Если ею может воспользоваться даже простой человек, не имеющий образования или каких-либо специальных знаний, значит, сделать это сможет и любой другой. Правда, для этого необходимы определенные условия, но не будем забегать вперед.
Второй принцип – целый набор, логическая цепочка взаимосвязанных констант:
Все сущее вокруг: как плотный, так и тонкий
Энергия всегда находится в движении, так как движение есть суть энергии, заключающееся в колебаниях определенной частоты. Движение же может быть определено как изменяемость каких-либо параметров;
Энергия неоднородна, так как имеет разную частоту колебаний. Это обуславливает разнообразие форм энергий, а, следовательно, и материй;
Энергия подлежит трансформации как одной из форм изменяемости. Трансформация может быть как деструктивной (разрушение), так и конструктивной (созидание). Созидание есть соединение разрозненных частей, то есть, синтез;
Синтез может быть как первичным, так и вторичным (многоступенчатым).
В русском ведическом числовом понимании мироустройства за первичный синтез отвечает цифра «3». Одно из ее значений так и расшифровывается: «первый качественный скачок энергетической спирали». Другими словами, эта цифра символизирует некую критическую массу, которая при наличии детонатора (толчка) способна произвести взрыв (качественный скачок), приводящий к синтезу чего-то нового.
Не правда ли, это сильно напоминает современную теорию большого взрыва, в соответствии с которой когда-то, очень давно наша Вселенная произошла в результате мощнейшего взрыва, после которого она начала расширяться и продолжает расширяться до сих пор. Если ненадолго отвлечься от анализа сказки, то несложно обнаружить, что прямой намек на особый сакральный статус цифры «3» можно выявить не только в ней, но и во многих других сказках.
Вновь обратимся к сборнику «Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева: «Три царства – медное, серебряное и золотое», «Три копеечки», «Сказка о трех королевичах». И это только часть из тех, где цифра «три» озвучена в самом названии. А есть же немало сказок, где она присутствует в качестве перечисления: «Лиса, заяц и петух», «Пузырь, соломинка и лапоть» или «Солнце, Месяц и Ворон Воронович». Если обратиться к текстам сказок, то в той или иной форме цифра «3» присутствует в большинстве из них.
Пословицы и поговорки также содержат цифру «3»: «Заблудиться в трех соснах», «Наговорить с три короба», «Обещанного три года ждут», «Бог любит троицу» и т. п. Кстати, если уж речь зашла о религии, то в христианской религиозной традиции Святая троица также является священным символом.
Вернемся к анализу. Итак, наличие у мужика трех сыновей говорит о соблюдении первого условия, необходимого для синтеза. Хотя в тексте напрямую об этом не сказано, но подсознательно мы понимаем, что третий сын – самый молодой, младший из всей семьи (то есть, братья – не близнецы). По логике получается, что именно он, продолжая развитие своих братьев, доходит до уровня, с которого возможен качественный скачок вперед – синтез. Только в сказке почему-то написано: «…было три сына, два было умных, а третий – дурак…». Как же так? Наиболее развитый из всех и вдруг – дурак?! Странно и нелогично. Ведь если так, то он, наоборот, должен быть самым умным!
На самом деле ничего странного и, тем более, нелогичного здесь нет. Почему мы решили, что слово «дурак» обязательно обозначает плохое? Да просто потому, что сейчас мы употребляем его исключительно в качестве негативной характеристики какой-либо личности. Явно, так было не всегда. Иначе, зачем было создателям сказаний выносить это слово в название и награждать таким нелицеприятным эпитетом главного героя? Тем более, по факту, он оказывался умнее умных и хитрее хитрых.
Для того чтобы убедиться в этом, попробуем разобраться с этимологией слова «дурак».