Самое сокровенное знание
Шрифт:
По милости Вьясы я услышал эти сокровенные речи, обращенные к Арджуне, которые изошли из уст повелителя всех мистических сил, Кришны.
О царь, снова и снова я вспоминаю эту удивительную священную беседу Кришны и Арджуны и всякий раз испытываю бесконечное наслаждение.
О царь, всякий раз, когда в памяти моей встает тот дивный облик Господа Кришны, я поражаюсь этому чуду и моей радости нет конца.
В комментариях Шрилы Прабхупады к этим стихам можно выделить три важных момента. В комментарии к стиху 75 Шрила Прабхупада
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур заканчивает свой комментарий на стихе 73. Он пишет: «Я составил комментарий на следующие пять стихов, в которых содержится суть всей Бхагавад-гиты. Но великий Ганеша подослал свою мышь, на которой он передвигается, и она похитила эти две страницы комментария. Не желая действовать вопреки его желанию, я не стал писать эти страницы вновь. Пусть Ганеша останется доволен; поклоны ему. Так я заканчиваю свою „Сарартха-варшини“, комментарий на Шримад Бхагавад-гиту. Пусть же этот комментарий удовлетворит святых преданных. Пусть же „Сарартха-варшини“, „комментарий, который проливает свет подлинного понимания“, подарит наслаждение преданным Господа по всему миру, которые подобны птицам чатака. И пусть очарование этого произведения наполнит также и мое сердце».
Где бы ни находился Кришна, повелитель всех мистиков, и где бы ни находился Арджуна, непревзойденный лучник, там всегда будет изобилие, победа, необычайная сила и нравственная чистота. Таково мое мнение.
В начале Бхагавад-гиты слепой Царь Дхритараштра жаждал услышать предсказание Санджаи об итоге предстоящей битвы. Этим стихом Санджая отвечает: «Дхритараштра, оставь свою надежду. Победа принадлежит Пандавам, поскольку Кришна на их стороне». Шрила Баладева Видьябхушана завершает свою «Гита-бхушану», «Украшение Бхагавад-гиты», следующими словами: «В лодке, сделанной из желания Господа, я отправился путешествовать по морю Бхагавад-гиты и отыскал множество удивительных драгоценных камней ее сокровенного смысла. Из-за переполняющей меня огромной радости сам я уже не могу выбраться на берег. Моя единственная надежда состоит в том, что великий проказник, сын Нанды, доволен мною. Я, Баладева Видьябхушана, прилагая большие усилия, составил данный комментарий под названием „Шри Гита-бхушана“. Пусть же великие преданные исправят недочеты, которые он в себе содержит. Такие преданные постоянно стремятся ощущать сладость чистой любви Шри Говинды, а сердца их все время плавятся от сострадания к другим».
Шрила Прабхупада подытоживает все послание Бхагавад-гиты в последнем абзаце своего комментария: «По своей природе живое существо является чистым духом. Оно бесконечно малая частица Высшего Духа. Поэтому Господа Кришну сравнивают с солнцем, а живых существ – с солнечным светом. Будучи пограничной энергией Кришны, живые существа склонны попадать под влияние либо материальной, либо духовной энергии. Иными словами, живое существо занимает пограничное положение между двумя энергиями Господа, но, относясь к Его высшей
Приложение 1
О лестнице йоги
Осознание Параматмы: как проявление Кришны, Параматма существует только в материальном мире. Осознавший Параматму йог либо сольется с Брахманом, либо отправится на Вайкунтху – всё будет зависеть от его желания, которое в свою очередь зависит от качества его духовного опыта. Такой йог, выйдя из тела, вначале отправится на планету Брахмы, а затем, когда Брахма умрет, перенесется либо в безличный Брахман, либо на Вайкунтху (Шримад-Бхагаватам, 2.2.28).
Гьяна-йога: гьяни – это тот, кто утвердился в благости и осознал, что является не материальным телом, а вечной душой. Так как он утвердился в благости, он может отказаться от выполнения предписанных обязанностей.
Аштанга-йога: существует два уровня аштанга-йоги – йогарурукшу (здесь йог продолжает трудиться) и йогардха (йог отказывается от всякой деятельности).
Карма-йога: существует два типа карма-йогов – нишкама и сакама. Нишкама-карма-йоги привязаны к предписанной деятельности, но отрешены от плодов своего труда. Работая в духе отречения, в гуне благости, человек, занимающийся карма-йогой, осознаёт, что он не является этим материальным телом.
С другой стороны, сакама-карма-йоги, из-за соприкосновения с гуной страсти, остаются привязанными к результатам своего труда. Тем не менее такой йог все же отрекается от некоторых плодов своего труда. Продолжая выполнять свои обязанности и отказываться от плодов труда, йог развивает знание и очищается от влияния гуны страсти, после чего поднимается до уровня гуны благости.
Карма-канда: следуя Ведам, человек может возвыситься.
Животная жизнь: люди, которые, стремясь исполнить свои материальные желания, не следуют шастрам, считаются находящимися на уровне животных.
1. Чтобы достичь успеха в любом из вышеописанных видов йоги, человеку необходимо хотя бы некоторое количество бхакти.
2. Если на любом из уровней человек встречается с преданными, он может заняться непосредственно бхакти.
3. Тот, кто идет по пути бхакти и занимается преданным служением, проходит через те же ступени очищения, что и человек, поднимающийся постепенно по ступеням лестницы йоги: его страсти умиротворяются, а влияние благости и знание возрастают. Он становится менее привязанным к плодам своего труда и больше привязывается к служению Кришне. Тем самым преданного можно рассматривать как идущего по пути сакама- или нишкама-карма-йоги.
4. В Гите Кришна много раз рекомендует практиковать бхакти-йогу на уровне нишкама.