Савроматы. Ранняя история и культура сарматов
Шрифт:
Круглые блюда с прямым орнаментированным бортиком и плоским дном найдены в одном из курганов IV в. до н. э. под Челябинском (рис. 75, 13), в кургане 4 Прохоровского могильника, датируемом временем не позднее III в. до н. э. (рис. 75, 15), и в погребении, случайно открытом в 1905 г. в обрыве под Покровской церковью в Оренбурге (рис. 75, 14). Бортики этих блюд, связанных с прохоровской культурой, сплошь покрыты углубленным орнаментом, состоящим из треугольников и изогнутых линий. Обломок блюда описанного типа с орнаментом (рис. 75, 16), происходит с Табынского городища Гафурийского р-на Башкирии. Еще одно блюдо, вероятно, того же типа («каменная тарелка»), было найдено в 1908 г. в кургане у с. Нижние Кузлы Оренбургской области [720] .
720
Кастанье
III тип. Следует упомянуть о находках еще двух каменных блюд без ножек. Это большое овальное блюдо с круглым дном и рыльцем из пос. Неценский близ Оренбурга (рис. 75, 5) и круглое толстое блюдо с рыльцем в виде головы барана, найденное в 1941 г. на р. Ток у с. Камардиновка Александровского р-на Оренбургской обл. (рис. 75, 4). Они относятся к группе «жертвенных камней» с рыльцами в виде головы барана, известных в лесостепной и лесной зонах Зауралья и Западной Сибири [721] .
721
Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья. — КСИИМК, XIX, 1948, стр. 12–21.
Несмотря на определенное сходство, которое удается установить между каменными столиками, или блюдами, савроматов, с одной стороны, и подобными предметами из Зауралья, Сибири и Средней Азии, — с другой, мы можем констатировать, что савроматские каменные блюда составляют своеобразную и наиболее яркую группу культовых предметов этого рода.
Другая самостоятельная группа таких вещей включает плоские овальные песчаниковые блюда, находимые в женских погребениях VI–V вв. до н. э. Среднего Поднепровья, преимущественно в пределах Киевской и Полтавской областей. Эти блюда часто имеют рыльце в виде головы барана. Наиболее восточная находка «овального блюда с рыльцем» происходит с песчаных бугров близ Елизаветовской станицы в устье Дона, т. е. из района прямого контакта савроматов с меотским и скифским миром (доставлено И.М. Сулиным во время его командировки в 1903 и 1904 гг.) [722] .
722
Попов Х.И. Описание археологического отдела Донского музея (неизданный каталог), стр. 134, № 1857.
Третью самостоятельную группу представляют упомянутые выше зауральские и западносибирские «жертвенные камни» овальной или круглой формы с рыльцами в виде головы барана.
Каждая из трех групп связана с племенами, различными и в этническом отношении, и по характеру хозяйства и быта.
Некоторое формальное сходство предметов этих трех групп объясняется, прежде всего, тем, что они использовались как предметы каких-то близких по содержанию, хотя и не тождественных, культов.
Функциональное сходство между каменными блюдами различных областей особенно бросается в глаза. Их всегда находят в женских довольно богатых погребениях, и часто на них или около них лежит красная краска (реальгар) или мел.
Предположение А.А. Бобринского, который рассматривал песчаниковые блюда Приднепровья как предметы для растирания красок или зерна [723] , уже давно было подвергнуто сомнению со стороны ряда исследователей. В.П. Алабин, впервые описавший каменные блюда из хут. Крыловский, отметил, что они мало приспособлены для растирания красок в туалетных целях и, тем более, хлебных зерен и служили, скорее всего, для свершения каких-то религиозных обрядов [724] . Мнение В.П. Алабина было поддержано А.В. Поповым, обратившим внимание на оригинальную орнаментацию савроматских блюд и столиков [725] .
723
Смела, т. I, стр. 18, 19; т. III, стр. 56, 76.
724
Алабин В.П. Древности, найденные в Самарской губернии и хранящиеся в Самарском публичном музее. Самара, 1895, стр. 9.
725
Попов А.В. По поводу доклада А.И. Деревенскова. — Труды ОУАК, вып. XXIII, 1911, стр. 65, 70.
Б.Н. Граков, основываясь на совместных находках этих блюд и таких несомненно культовых веществ, как мел и реальгар, и на декорировке блюд сакральным звериным стилем, счел их переносными алтарями [726] . Это же предположение высказал А.М. Тальгрен [727] . В специальной статье он сравнил савроматские каменные блюда
726
Grakov B. Deux tombeaux de l’epoque scythique aux environs de la ville d’Orenburg. — ESA, IV. Helsinki, 1929, стр. 180; Граков Б.Н. Пережитки матриархата y сарматов, стр. 109.
727
Tallgren A.M. Portable altars, стр. 47–68.
Если привлечь более обширные сравнения, чем это сделал А.М. Тальгрен, то не остается сомнений в том, что савроматские блюда использовались в качестве алтарей или жертвенников. Такие алтари, имеющие определенные черты сходства с савроматскими и среднеазиатскими, были известны в разное время и в различных областях Старого и Нового света — в странах Ближнего Востока, Индии, Китая и, наконец, у народа майя в Америке.
О длительном использовании алтарей свидетельствуют многочисленные повреждения, особенно сильно стерты ножки. Во многих случаях в могилу положены лишь обломки жертвенников.
Алтари использовались для различных религиозных действий. Как я уже подчеркивал выше, некоторые алтари с ножками связаны с красным и белым священными веществами. Так, например, жертвенник из кургана 5 урочища Горбатый мост был сверху натерт реальгаром; на нем лежали кусок реальгара, булыжник для растирания и белые раковины, символизирующие белое вещество. На нижних частях жертвенников из кургана 7 группы Бис-Оба и кургана 10 Мечетсайского могильника сохранились следы краевой краски. На подставке и в нижнем углублении жертвенника из тарабутакского кургана 3 остался плотный слой мелового порошка. Красная краска, вероятно, также реальгар, была втерта в алтарик из кургана группы Пятимары II, а на нижней части его дна сохранились следы мелового порошка.
Реальгар и мел растирались на алтарях отнюдь не для туалетных надобностей, ибо для этого савроматы использовали большие раковины. Б.Н. Граков отмечает очистительную функцию мела, а реальгар на алтаре объясняет как символизацию кровавых жертв, приносимых на нем при жизни жрицы [728] . Однако здесь может быть и другое объяснение. Ведь красная краска у различных народов символизировала не только кровь, но еще чаще свет, огонь, жизнь и радость [729] . Культ солнца и огня, характерный для многих скотоводческих народов, исстари был известен скотоводам Поволжья, Южного Урала и Казахстана. Поэтому можно предположить, что каменные столики служили савроматам не только как алтари для кровавых жертвоприношений, но и как алтари огня. Об этом же свидетельствуют изображения крестов — символов огня и солнца — на двух круглых блюдах (рис. 75, 1, 2).
728
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов, стр. 110.
729
Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954, стр. 54–58.
Некоторые из савроматских алтарей, вероятно, использовались для возжигания непосредственно в них священного огня и ладана или служили культовыми светильнями.
На такое предположение наталкивают темные пятна на поверхности углублений двух алтарей одного и того же типа — на двух ножках с корытцеобразным и довольно большим углублением. Так, в верхнем углублении алтаря из тарабутакского кургана 3 поверхность как будто немного закопчена и видны желтоватые пятна. В углублении новокумакского алтарика также заметны какие-то темно-серые (жирные?) пятна, пропитавшие камень. Желтоватые и темные пятна сохранились и на алтарике из с. Сары-Озек. Несомненно, в углублении этого алтарика разжигался огонь, так как внутри были найдены пепел и угольки [730] . Алтайские каменные «сосудики» со следами огня внутри, похожие на савроматские жертвенники в миниатюре, явно служили светильнями или курильницами [731] . Наконец, на пазырыкской каменной «светильне», тождественной по форме савроматским прямоугольным алтарям на четырех ножках, имеются углубления для жира [732] .
730
Московский Публичный Румянцевский музей. Каталог отделения древностей. Древности доисторические. М., 1905.
731
Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. — МИА, № 9, 1949, стр. 192, табл. XXXII, 3.
732
Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая…, стр. 81.