Сборник рефератов по географии для 10 класса: Экономическая и социальная география мира
Шрифт:
Не случайно, в поисках высшей мудрости, в Тибет стремились такие наши соотечественники, как Николай Пржевальский, Елена Блаватская, Николай Рерих.
Тибетцы несказанно близки к природе, воплотившей в себе высшую гармонию. Они прекрасно вписались в нее, получая минимум необходимого, чтобы жить; не находиться под страхом неожиданного и непредвиденного. Их этнический тип не претерпел серьезных изменений, почти ничего извне не вошло в их культуру. На такой основе сложился их психический и эмоциональный облик, их медленное развитие – почти
Для края, традиционная культура которого неразрывно связана с религией, религиозные догмы буддизма фактически играют роль законов. Не почитать Будду, его учение и монашество в народе считается преступлением. Ежегодно в первом месяце по тибетскому календарю тысячи паломников приезжают в Тибет на десятидневную церемонию богослужения. Много их и в обычные дни. Нигде, пожалуй, так остро не ощущаешь, сколь сильны религиозные чувства тибетцев, сколь важную роль в ламаизме играет идея о том, что жизнь нынешняя есть следствие прошлой и причина будущей.
На протяжении всей истории основным занятием тибетцев было и остается скотоводство и высокогорное земледелие.
В наши дни Тибет претерпевает существенные изменения – развитие экономики, культуры, науки, образования создает все большие возможности для этого. Постепенно (хотя и очень медленно) Тибет перестает быть заповедником прошлого.
Исторические сведения о формировании и развитии
Первые поселения в верховьях реки Хуанхэ (в юго-восточной части Тибета) возникли еще в конце IV тысячелетия до н. э.
Впервые, объединив населявшие Тибетское нагорье племена, царь Сронцзан Гамбо в VII в. основал династию Тубо (от названия которой, видимо, и произошло слово Тибет). Из Китая были привезены ученые и умельцы, которые положили в Тибете начало многим наукам и ремеслам.
Именно с той поры связал соседние народы «чайный путь», который служит для жителей нагорья жизненно важной артерией вот уже более тринадцати столетий.
В 648 году С. Гамбо объявил государственной религией буддизм и повелел создать тибетскую письменность.
Зародившиеся уже в VII в. экономические связи с Китаем сыграли важную роль в истории Тибетского народа. Китайские мастеровые положили в Тибете начало почти шестидесяти ремеслам. С того времени у тибетцев появилось ткачество, возникло производство сельскохозяйственных орудий, керамики, бумаги.
Тогда же начался ввоз в Тибет китайского чая, не прекращающийся вот уже более тысячелетия. Вместе с шелком с востока пришли и образцы китайской одежды. Тибетский национальный костюм донес до наших дней многие ее черты.
В ХIII в. Тибет был присоединен к Китаю. Буддистское духовенство пользовалось тогда не только огромным религиозным влиянием. Оно владело обширными поместьями, держа в крепостной зависимости большую часть населения. Поэтому, желая закрепиться в Тибете, китайцы стремились найти опору среди настоятелей монастырей. Одному из них было поручено управлять тибетскими землями. Такие наместники впоследствии
Окраинное положение высокогорной области, специфику ее общественного уклада не раз пытались использовать иностранные державы, чтобы отторгнуть Тибет от Китая. Однако политика равноправия и дружбы всех национальностей, провозглашенная Китаем, одержала верх.
Жизнь показала, что политика длительного сотрудничества с видными представителями духовенства и местной знати была правильной. При низком уровне политического сознания народа и огромной силе религии, только действуя через них, во всем заручаясь их согласием, можно преодолеть национальную рознь и сплотить тибетский народ со всеми народами Китая на основе дружбы и равноправия.
В 1959 году в Тибете произошел антиправительственный мятеж, который организовали реакционные круги. Их не устраивала политика под лозунгом «Добрыми делами обретать друзей». Вооруженные антиправительственные выступления в Лхасе и других городах были подавлены. Далай-ламе и тысячам его сторонникам пришлось бежать в Индию. Мятеж круто изменил жизнь и тех, кто бежал, и тех, кто остался в Тибете. Период гибкости, дальновидности, разумных компромиссов оказался, увы, перечеркнут. А это вызвало со стороны Пекина ответную волну реформ, жестоких принудительных мер.
Перегибы усугублялись тем, что совпали с «большим скачком». А затем Тибет в полной мере изведал и «великую пролетарскую культурную революцию».
С другой стороны, события 1999 г. показали, что феодально-теократический строй держался не только на религиозном фанатизме, но и на страхе, на поистине средневековых методах принуждения. Так, долгое время существовал зловещий обычай, вроде бы никак не совместимый с буддистской заповедью бережно относиться к любому живому существу. При возведении культовых зданий, под каждым из его краеугольных камней заживо хоронили ламу – подростка с выявленными телепатическими способностями. Для этого ему предстояло погрузиться в состояние «самодхи», те есть остановить сердцебиение, дыхание и лечь в нишу, которую закрывают каменной плитой. Говорят, что человеческие останки под краеугольными камнями монастырей служат как бы радиомаяками для телепатических контактов между расселившимися среди гор обитателями.
Реформы, осуществленные после мятежа 1959 года, были хоть и жестокими, но прогрессивными. Земледельцев и скотоводов освободили от крепостной зависимости, от податей и повинностей. Им безвозмездно передали пашни и скот, изъятые за выкуп у прежних владельцев.
Однако происходившее одновременно массовое разрушение монастырей и храмов можно сравнить лишь с репрессиями против ламаизма в Монголии в 20-х годах. К началу «культурной революции» из двух тысяч тибетских монастырей осталось три сотни. А после нее уцелело лишь около десятка.