Шрифт:
Марк Абрамович
Семь дней творения
Вместо предисловия
Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*. Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия исполины человеческой мысли снова и снова комментировали Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного, Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время,
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою.
Бэрешит - в начале... Остановимся сразу же. Многие читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся... Если бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного момента, в данном месте было бы употреблено наречие "вначале", т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с существительного, говоря о том, что был какой-то временной период - "начало", в который Господь за некоторое время и сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в дальнейшем в Торе совершенно иначе: "И сказал Господь: да будет...". О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным способом. Рабейну Бахья говорит в "Ховат ха-Леваот", что Тора дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из первого слова "Бэрешит". Светлой памяти Рамбам в своем комментарии пишет, что слова "Бэрешит бара", (в начале сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош итвара - в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он открывается своим творениям и которые характеризуют только одно из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного божества - Бога в себе в его чистой сущности вне связи с сотворенным миром. Это - Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь, бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно противоположный - мир конечный. Предстояло ограничить Свою безграничность, индивидуализировать "Я" - произвести качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим (Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки - отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное - плюс, земное - минус, и еще - Нечто.
Небесное - причины, т.е. потенции будущих моментов творения и все необходимые для этого силы.
Земное - множество точек-зародышей, или по Канту - монад всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый принцип - принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш внутренне обусловленного цикла развертывания последовательностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот почему последующее творение объектов требовало только слов Творца - "Да будет". И свершалось, ибо существовали уже зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины (или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые) как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то "земля же была пуста и хаотична" - следствия еще не наступили. Творение еще предстояло. "...и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою". Этими словами Тора опять ставит нас в затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши эманированного мира (земное), а это не что иное, как первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же первоэлемент небесного - эфир. Возник второй миг относительного равновесия - небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а первичное выделение зачатков форм будущих объектов - бездна (прообраз промежутков между направлениями творения и границ между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней, форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды. Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы видим сейчас, а та - первородная, элементная вода, которая дала жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего живого мира.
"И дух Божий витал над водою" - еще одна загадка. Руах слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова "руах", записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто не мог еще "витать", он еще не представлял собой объекта! А вот почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл слова "витать" означает не только реять в пространстве, но и передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова "руах". Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения "смысл" и "сущность", а это уже совершенно иные категории. Мы установили, что к этому моменту произошел качественный переход от сущности Бога как Эйн-соф - бесконечность, к сущности Элохим - Творец. Исходя из такого толкования слова "руах", можно понять суть перемещений по первозданному пространству творящей сущности Всевышнего.