Шамиль
Шрифт:
Относительные военные успехи царского генерала были достигнуты слишком дорогой ценой. Больше того, Шамилю удалось осуществить свой главный стратегический замысел. Он на три месяца приковал к скалам Ахульго основные силы войск противника и не допустил их продвижения в глубь Дагестана. Ничего не получилось и у царя и у его генералов из попытки обезглавить восставших: ни среди убитых, ни среди захваченных в плен Шамиля и его семьи не оказалось.
За Ахульго генерал Граббе получил орден Станислава и хвастливо заявил, что «делу конец, хотя… Шамиль успел скрыться, нет ему больше веры в горах». Сказав так, он, вероятно, уверовал в это сам: оставив войска полковнику Пулло, он выехал в Ставрополь, а оттуда в Пятигорск. Но не успел «герой Ахульго» приступить к «заслуженному отдыху и лечению», как пришло тревожное известие: восстала Чечня и руководит
ГОСУДАРСТВО ШАМИЛЯ
К 40–м годам XIX века восстанием была охвачена территория от Гимринского до Главного Кавказского хребта, от Дюльтидага до горной Чечни и далее до Назрани, что в окружности составляло около 900 км. На этих землях проживали аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, кумыки, чеченцы и другие народности общим числом приблизительно 700 тыс. человек. Шамилю удалось создать единое военно–теократическое государство — имамат, где ханы, беки, баи или были смещены или ликвидированы. Для облегчения управления краем он разделил подчиненные земли на части: Авария, Анди, Анцух, Балаханы, Ботлих, Гергебиль, Унцукуль, Салатау, Согратль, Гимры, Гидатль, Гумбет, Ириб>Ичичали, Карата, Койсубу, Технуцал и другие — в Дагестане, а в Чечне — Ичкери, Ми–чик, Шабут, Шали, Шоро, Большая Чечня, Малая Чечня и другие. Некоторые из них, особенно расположенные на плоскости, иногда «исчезали», переставали существовать по той причине, что бывали захвачены царскими войсками. Так что постоянное число наибств не превышало трех десятков. В каждом из них имелся военный и духовный аппарат во главе с наибом, подчинявшийся имаму. По площади и числу жителей наибства были неодинаковы.
Шамиль считался вождем народа. Управлять государством (имаматом) ему помогал Совет — Диван–хана, организованный в 1841 году по предложению тестя имама Джемал–Эддина. В Государственный Совет входили 32 человека, но решающим голосом в нем обладали шесть человек — признанные народом мудрецы — названный нами Джемал–Эдцин Казикумухский, Мухаммед–Эффенди Казикумухский (или Кур–Эффен–Ди), Раджабиль–Магома Чиркеевский, Яхья, Хаджи–Дебир Каранайский и Митлих–Муртузали. Функции Диван–ханы с накоплением опыта в зависимости от военной и политической обстановки в стране изменялись. Совет Шамиля имел своеобразные министерства — отделы по делам налоговым, военным, общественного порядка, по надзору за исполнением шариата, судебным делам. Позднее возникли новые отделы — по покровительству науке и ученым, по делам христиан, веротерпимости. Большую роль в государстве играли ревизоры, подчинявшиеся непосредственно Шамилю и его помощникам.
Имам установил «низамы» — правовые положения, по которым организовывалось его государство — имамат. Был низам о наибах, низам о наказаниях, низам по брачным делам, по делам о наследстве, по бракоразводным делам, по торговле. Существовал низам о содержании административных лиц, о военных учреждениях, об общественной казне, о разделе добычи и т. д. вплоть до того, кому и какого цвета носить на голове чалму.
Государство Шамиля имело тайный Совет по особо важным делам, казну, флаг, столицу. В зависимости от военной обстановки местоположение столицы менялось. Ею попеременно были Ахульго, Дарго, Ведено. Возникновение государства Шамиля — явление прогрессивное. До этого всю общественную жизнь горцев регулировали адаты. В разных частях Дагестана они были разными; принципы, которыми руководствовались при решении того или иного вопроса, также не были одинаковы. Адаты менялись, модернизировались и в конце концов в руках феодалов стали орудием угнетения и порабощения горского крестьянства.
Но и шариат (правовые нормы), взятый Шамилем из Корана и пронизанный религиозным духом, на основе которого строилось государство, не отвечал ни дагестанской действительности, ни характеру горцев. Сам имам видел в шариате много противоречий. Он говорил, что в каждом из постановлений мусульманского законодательства «несколько своих собственных дорог» и что «духовенство вечно будет блуждать по этим дорогам, не находя настоящей».
«Шамиль считал для себя необходимым, — писал по этому поводу А. Руновский, — избрать дорогу по собственному усмотрению и направить по ней горцев. С этой целью он дополнил и изменил некоторые постановления шариата сообразно потребностям страны» [15] .
15
19 --- missed footnotetext
На
Шамиль организовал свою армию. Количество воинов в ней не было постоянным; временами достигало 60 тысяч человек. Дагестанцы исстари являются великолепными наездниками, может быть, поэтому ядром армии стала конница. В 40–е годы у Шамиля было 6 тысяч всадников.
Бывший в 1842 году в плену у горцев князь И. Орбелиани писал, что из каждых 10 дворов в армию забирали одного человека. Но если обстановка требовала, то жители аулов выступали поголовно. «Осенью прошлого года, — сообщал князь, — приказано было всем лезгинам, способным носить оружие, завести по лошади… Даже мальчикам приказано было завести и носить оружие, чтобы привыкнуть к обращению с ним». Дело в том, что в армию призывали с 15–летнего возраста.
Каждый наиб должен был иметь до 300 человек в коннице. Жители, выставившие конного, снаряжали и содержали его, поставляя для этого 10 арб сена и определенное количество хлеба. Кроме постоянных войск, находившихся в распоряжении наибов, и все жители аулов составляли ополчение. Его задача состояла в том, чтобы защищать родной аул; в особо сложных случаях Шамиль привлекал ополченцев для участия в походах. Отправляясь в дорогу, мюрид брал с собой запас продуктов на несколько дней. Если же поход продолжался дольше предполагавшегося,. то бойцов обеспечивали всем необходимым жители аулов, где происходили в ту пору военные действия.
Во главе каждого десятка, сотни, пятисот мюридов стояли командиры. Военачальники вместе с Шамилем обсуждали вопросы тактики и стратегии. Горцы отлично сражались в лесу, ущельях, скалах, на улицах аулов, но в открытой местности не выдерживали атаки царской пехоты. В 1846 году, например, имам со своими воинами явился в Кабарду, но, увидя, что местность там ровная, «как воловья кожа», сильно разочаровался в своем предприятии и решил отступить». Три дня мюриды подвергались атакам с разных сторон, пока чеченские леса не укрыли их. Шамиль чаще всего выступал как обороняющаяся сторона, войсковые части которой почти не маневрируют. Если же приходилось наступать, то и в этом случае бои происходили в лесистой или горной местности, где горцы чувствовали себя более уверенно.
Обычно горцы двигались на противника врассыпную, так же действовали, если атака захлебывалась. Для охраны Шамиля, его семьи и Совета имелась особая гвардия — муртизигаторы — около тысячи человек. Ядро гвардии состояло из чиркеевцев и гимринцев. Каждый муртизигатор перед началом службы давал клятву на Коране перед членом Совета Джемал–Эддином, обещая все свои помыслы и заботы посвятить вождю и родине. Еще клялся, что не оставит Шамиля, «во всю его жизнь», не будет грабить, трогать чужое, во всех делах будет примером остальным дагестанцам. Муртизигаторы должны были выполнять любое приказание имама хорошо и без промедления. Ни одно подразделение в войске Шамиля не соблюдало так строго дисциплину, как муртизигаторы. Они несли охрану резиденции имама: вокруг его дома, у ворот, у дверей библиотеки и кабинета, где заседал Совет Шамиля.
Муртизигаторы, или гвардейцы, имели ряд преимуществ перед другими воинами — в месяц получали до полутора рублей серебром, бесплатное питание и фураж для лошадей. В Ведено для них специально была выстроена казарма. Почти все они имели жен и детей, живших в саклях недалеко от места службы. Шамиль относился к ним дружелюбно, особо отличившимся давал оружие, лошадь. Неженатые муртизигаторы могли жениться на девушках, воспитанных в резиденции имама.
Муртизигаторы никогда не покидали Шамиля. Когда Шамиль и члены его Совета шли в мечеть, муртизигаторы, образовав живой коридор, пели религиозные псалмы. Пока Шамиль молился, а это продолжалось минут 20–25, они безмолвно стояли вокруг мечети. Стоило имаму показаться у дверей, как муртизигаторы, стремительно развернувшись, опять составляли две шеренги и снова пели «Ла аллаху иль–Аллах», до тех пор, пока Шамиль не скрывался в резиденции. В ставку Шамиля люди допускались только после тщательной проверки.