Шимшон — судья Израиля
Шрифт:
16:10
Делила сказала Шимшону: “Вот ты смеялся надо мною и говорил мне ложь; скажи мне теперь, чем можно тебя связать?”
16:11
Он сказал ей: “Если свяжут меня новыми канатами, которые не были в употреблении, то я обессилею и стану как всякий из людей”.
В первый раз Шимшон говорил о тонких тетивах, на этот раз он подал Делиле идею связать его толстыми канатами.
16:12
Делила
В первый раз Делила была совершенно уверена, что узнала секрет силы Шимшона, поэтому она попросила самих правителей сразу принести ей и тетивы, и обещанные деньги. Во второй раз правители не принимали прямого участия, но опять оставили засаду, готовую тут же схватить обессилевшего Шимшона.
Важно отметить, что в засаду входило несколько мужчин, но в обоих случаях Шимшон не обнаружил их присутствия. Значит, Делила убедила мужа в том, что просто проверяет его, говоря о филистимлянах, которые пришли за ним. Поэтому Шимшон, освободившись от пут, не удосужился проверить соседние комнаты. Каждый раз, когда она восклицала: “Филистимляне пришли за тобой!”, он верил ей. Когда она убеждала его, что это неправда, он опять ей верил. Вот какое исключительное доверие завоевала Делила!
16:13
Делила сказала Шимшону: “Доселе ты смеялся надо мною и говорил мне ложь; скажи мне, чем можно тебя связать?” Он сказал ей: “Если ты вплетёшь семь прядей с моей головы в основу”.
16:14
Она закрепила ткальную колоду и сказала ему: “Филистимляне пришли за тобой!” Он пробудился от своего сна и выдернул ткальную колоду вместе с основой.
Как следует из Писания, на третий раз засады не было Филистимляне разуверились в успехе и потеряли доверие к Делиле, иначе она позвала бы их, чтобы схватить Шимшона.
Однако филистимляне не знали, что Шимшон, поддаваясь настояниям Делилы, всё больше склонялся к тому, чтобы открыть ей свой секрет. В первые два раза он признал, что его можно связать и лишить силы, и даже разрешил себя связать, но хотя он добровольно соглашался быть связанным, для освобождения требовалась нечеловеческая сила.
Упомянув на третий раз о своих волосах, он был совсем близок к тому, чтобы открыть тайну. Говоря об этом, Шимшон рисковал статусом назира: часть его волоса могла оторваться во время прядения на ткацком станке. Но если Шимшон надеялся, что Делила воздержится от плетения его волос, то он глубоко заблуждался. Она сделала это, пока он спал, и поскольку ей пришлось отлучиться, чтобы позвать филистимлян, она прикрепила ткацкий станок к земле колом, чтобы Шимшон не мог убежать.
16:15
Она ему сказала: “Как же говоришь ты: “Люблю тебя”, а сердце твоё не со мной? Вот ты трижды смеялся надо мною и не поведал, в чём источник твоей великой силы”.
Почему Писание обращает наше внимание на такие незначительные,
Сначала Делила задала Шимшону два вопроса: в чём источник силы Шимшона и как его можно захватить? В четвёртый и последний раз она спросила только об источнике его силы. Почему?
Целью Делилы было обнаружить секрет силы Шимшона, чтобы умалить её. Она скрыла свои намерения, задав ему первые два вопроса, причём акцент сделала на менее значительном из них. Таким образом Делила внушила Шимшону ложное чувство уверенности, что он сможет противостоять ей. Поэтому даже на третий раз, когда его терпение уже начало иссякать, Шимшон был настолько уверен в себе, что не прибегал к своему сильнейшему оружию, избегая раскрытия всех карт. Он мог сказать ей: “Перестань, я никогда не расскажу тебе об этом”, или сказать, что он обладает гигантской силой от рождения и ничто не может лишить его этой силы. Но власть Делилы над Шимшоном была настолько велика, что она была в состоянии усыпить его у себя на коленях и лишить физического проявления его святости.
Раби Цадок Акоэн (Рабинович) рассматривает победу Делилы над Шимшоном как зеркальное отражение внутренней борьбы Шимшона со склонностью к греху (ецер ара). Делила приобретала над Шимшоном всё большую власть по мере того, как в нём побеждало греховное начало. Писание подробно рассказывает о поступках Делилы, чтобы мы знали о коварстве ецер ара и никогда не забывали об опасности, которой мы подвергаемся, ибо ецер ара использует те же методы, что и Делила.
Как Делила, ецер ара просит о двух вещах. Когда мы уступаем греховному началу в чём-то одном, мы полны уверенности в своей непобедимости. Но ецер ара терпеливо ждёт. Попытавшись в первый раз связать нас тонкими верёвками, во второй раз он пытается связать нас толстыми канатами. Однако мы чувствуем, что можем освободиться и от них. На третий раз он ловит нас спящими. После этих трёх попыток склонность к греху настолько овладевает нами, что нам уютно рядом с ней. Она может усыпить нас, лишить нас нашей святости, привести к унижению и отчаянию.
Наши мудрецы сравнивают ецер ара с собакой, которая терпеливо наблюдает за кондитером, выпекающим булочки. Когда противень заполняется целиком, собака переворачивает его. Кондитер пытается спасти булочки, а собака хватает одну и убегает восвояси.
В чём смышлёность собаки? Если бы она просто схватила одну булочку и убежала с ней, кондитер, раздосадованный тем, что собака добилась, чего хотела, в следующий раз был бы осмотрительней. Поэтому хитрая собака создаёт экстремальную ситуацию, когда опасности подвергаются всё булочки. И, сохранив всё, кроме одной, кондитер радуется. Ну что значит одна булочка, если остальные целы! И он не прогонит пса в следующий раз.
Подобным образом действует и ецер ара. Он организует грандиозное наступление на нас, и, в целом успешно отразив его, мы считаем себя победителями. На самом же деле целью ецер ара была та самая мелочь, в которой мы уступили. Начав с этой мелочи, он постепенно сжимает тиски, пока не разрушает нас окончательно (Раби Бен Цион Барук).
16:16
И было, когда она докучала ему своими словами по целым дням и понуждала его, так что стало его душе невмоготу.