Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг
Шрифт:
В тивре закон увеличения возрастает ещё сильнее, прерывание уменьшается, интенсивность имеет тенденцию быть поддерживаемой. Но в настоящее время, если оставить в покое, общая восприимчивость к тивре часто погружается в своего рода приглушённую полунеподвижность, и интенсивность пробуждается лишь после первого прикосновения или первых нескольких прикосновений.
Воскресенье 26-го августа
...
Физические сиддхи
В физических сиддхи распространяющаяся и оргиастическая камананда становится более лёгкой и естественной во всех положениях, но нуждается и в действительности
Ахайтука тивра была в течение долгого времени менее распространена, но она, когда приходит, имеет большую интенсивность и силу для настойчивости и, к тому же, более легко проходит повсюду.
Есть такое же возрастание интенсивности в вайдьюте и вишайе, и также в первой большая лёгкость и нормальность в наступлении, развитии и расширении. Но они нуждаются в смаране или смаране и тапасе, более обычно в обоих, в ахайтука и в сахайтука потоке, [или] только в смаране– но не всегда - при интенсивном сахайтука прикосновении.
Другие три элемента физических сиддхи не сделали определённого продвижения и, кроме некоторых направлений, подвергаются рецидиву.
Карма (субъективная), хотя часто и всё более эффективна, подвергается большому противодействию, препятствию и реакции. Кама в настоящее время не испытывает давления.
Вторник 28 августа.
Телепатия-тапассиддхи снова становятся идеализированными в том смысле, что видны в своих правильных пределах сатьяма в свете виджняны; тапас-сиддхи также приобретают большую силу, с 60°-70° как обычной силой, хотя она падает ниже и поднимается выше, последнее чаще, чем первое, из-за возобновлённой силы препятствия. T2 в приостановке. Похожий процесс идеализации, но более продвинутый и озарённый, применяется к ментальным деформациям джняны.
Яростная атака асиддхи в основном на первую и третью чатуштайю, но в некоторой степени на все шесть. Старый метод нагнетания невосторга в асиддхи на системе извне через праническое физическое поддерживается интеллектуальными предложениями и выбрасывается изнутри с помощью тапаса и буддхи. Пранический манас в его физическом всё ещё вынужден отвечать, с лёгким или мимолётным ответом в его эмоциональности, но не в его буддхи, который не признаёт невосторг относящимся к системе. Свобода буддхи от невосторга более сильна против атаки; кроме того, восстановление ананды становится ахайтукой или зависит от тапаса, а уже не от буддхи. Привычка к возвращению физической депрессии также устраняется, как и остатки восприимчивости к предложению желания. Полные асиддхи рассматриваются без отвращения или депрессии.
Сейчас начинается попытка установить более прочную стабильность в липи, так чтобы могли манифестировать одновременно несколько строк - это уже достаточно часто делалось в типе, но с исчезновением, - при твёрдом удержании акаши.
Вечером подготовка дальнейшего прогресса к полному принятию всего действия сознания Ишварой.
Среда 29
Продолжение вчерашнего последнего движения. Нет определённого прогресса, кроме того, что даже телепатия, трикалдришти и тапас поднимаются Ишварой.
Принятие всей идеальности Ишварой теперь полно; только должно быть устранено повторение старых движений.
Самадхи.
Сильное оригинальное липи высшей идеальности в самадхи (антардарши и свапна-самадхи). Рупа активна и в изобилии, но нестабильна в антардарши, затруднена, но иногда пышна в определённых чайямайя формах в свапна самадхи.
Краткий диалог в стхула сукшма словах в свапне, последовательный, но не непрерывный или совершенный. Чтение, сукшма диалог и т.д. снова меняются от последовательности до абсолютной бессвязности. Мысль всех видов в идеальности гораздо сильнее.
На очень глубоком уровне самадхи, граничащем с сушупти, всё ещё остаются старые дефекты, но сновидение удерживается меньше.
Телепатия и трикалдришти теперь начинают избавляться от некоторых из своих несовершенств, но последнее всё ещё очень затруднено и ограничено. Липи. "совершенная телепатия трикалдришти" (вчера), сегодня "совершенная телепатия, совершенное трикалдришти". Совершенство неизбежно реализуется лишь в типе. Оно теперь пытается расширить себя в огромный и совершенный сатьям ритам. Эта попытка, предпринятая прежде в ментале, теперь совершается на виджняна уровне.
Оргиастическая камананда при ходьбе.
30 августа - четверг.
Ишварабхава в Брахмадаршане, кажется, теперь установлена в своей универсальности, иногда приглушённая, иногда интенсивная; но она варьируется от ментального до виджнянамайя и Ананда уровней, и обычно бывает на ментальном. Только при тапасе и смаране она возвращается на более высокие планы. Субъективная према-камананда также теперь отсутствует, кроме как при смаране.
Пятница 31 августа.
Ананда
Устойчивое продвижение тивры.
Оргиастическая камананда становится более частой и прогрессирует к нормальности, хотя всё ещё зависима от смараны и подвержена препятствиям. Ананда при ходьбе развивается очень быстро, неподвижная начинает делаться нормальной, сидячая безотносительно к асане показывает знак, что также следует их примеру. Необходимость тапаса исчезает, лишь смарана необходима, кроме тех случаев, когда препятствие пытается восстановить силу; нормальную готовность физической системы для Ананды можно считать установленной.
Арогья всё ещё затруднена, подвергаясь рецидиву, и неспособна сделать какое-либо большое продвижение.
Саундарья также затруднена. Только психологическая яувана стала почти нормальной, изменяясь в силе и возрасте, но никогда теперь не оседая в вардхакью.
Всеобъемлющая камананда теперь оргиастическая по своей природе, даже когда приглушена в своей силе и недостаточно стхула в своём удержании. Ананда теперь завладела всеми положениями, лёжа и свободно сидя, так же как при ходьбе, sistory и сидя вплотную. Она быстро увеличивается в интенсивности, непрерывности и силе самоповторения. Она даже происходила один или два раза без смараны. Это начало "головокружительной скорости", предсказанное сегодня в липи самадхи.