Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I
Шрифт:
Прежде всего, Субъект знания остается центрированным в знании и рассматривает свою Силу сознания как постоянно проистекающую из него и наполняющую его формы проявления, производя в них определенные изменения, постоянно отчуждающую себя от них и снова отождествляющую себя с ними. Из этого единого акта самоизменения происходят все практические различия, на которых основаны все относительные универсальные проявления. Практические различия возникают между Субъектом, Объектом знания и самим Знанием, между Господом, Его силой и проявлениями этой Силы, между Субъектом, Объектом наслаждения и самим Наслаждением, между «Я», Майей и проявлениями «Я».
Кроме того, эта сознательная Душа, сосредоточенная в знании, этот Пуруша, управляющий своей Силой и наблюдающий за ней, за Шакти, или Пракрити, повторяет себя в каждой своей воплощенной форме. Пуруша как бы сопровождает свою Силу сознания на уровне проявленных форм, воспроизводя во вселенной процесс саморазделения, на основе которого возникает сознание, характерными свойствами которого является способность объективизации. Эта Душа с присущей ей Природой обитает в каждой проявленной форме, наблюдая при этом саму себя в других формах с позиций практического,
Мы можем говорить об этом новом статусе всеобъемлющего Супраментала как о дальнейшем отходе от унитарной истины, скрытой в природе вещей, от неделимого сознания, составляющего неотъемлемое единство, присущее космическому бытию. Нетрудно заметить, что логическим завершением этого отклонения может стать Авидья, великое Неведение, берущее свое начало в реальности многообразия и возвращающееся к подлинному единству через ложное единство человеческого эго. Можно заметить также, что принятие позиции индивидуального центра сознания непременно ведет к появлению и субъекта знания, и ментального ощущения, и ментального проявления воли и действия со всеми вытекающими из этого последствиями. Но необходимо также иметь в виду, что, пока душа действует на уровне Супраментала, о Неведении не может быть и речи; полем деятельности знания все еще остается Сознание-Истина, а его основой – единство.
Ибо Дух все еще рассматривает себя как единство многообразия, а все сущее – как свое становление и развертывание; Господь познает свою Силу, как самого себя в действии, и каждое существо, как самого себя в отдельной душе и в проявленной форме; это все то же самое его собственное существо, которым наслаждается Субъект наслаждения, даже находясь на уровне множественности проявления. Единственное реальное изменение – это неравномерная концентрация сознания и множественная разделенность силы. Можно говорить о практическом разграничении сознания, но в его видении себя по существу дела оно отсутствует, как нет в нем и никакой расчлененности. Таким образом, Сознание-Истина приходит к стадии подготовки разума, хотя еще и не становится мыслящим разумом. Именно этот момент необходимо изучить, чтобы проследить истоки возникновения Разума, когда он делает скачок из безбрежного океана Сознания-Истины на уровень раздробленности и неведения. К счастью, это всеобъемлющее Сознание-Истина [46] проще и ближе для нашего восприятия, чем та сложная реализация, которую мы попытались описать выше посредством несовершенных языковых средств разума. На самом деле барьер, отделяющий нас от Сознания-Истины, не столь уж высок.
46
Praj~nana.
Глава XVI. Тройственная природа Супраментала
Мой дух все сущее питает и составляет бытие его… Я – дух, что обитает в каждом существе.
Сияющих божественных три мира на силах Света держатся, число которых – три.
Прежде чем мы перейдем к более доступному для нас пониманию мира, в котором живем, с позиции всеобъемлющего объективирующего Сознания-Истины, совпадающей с видением индивидуальной души, освобожденной от ограничений разума и участвующей в действии Божественного Супраментала, нам следует дать краткую оценку того, что мы уже узнали или можем узнать о сознании Господа, Ишвары, созидающего наш мир с помощью Его Майи на основе изначального концентрированного единства Его существа.
47
IX.5; X.20.
48
V.29.1.
Мы начали с утверждения того, что все сущее есть одно Существо, суть природы которого – Сознание. При этом активный аспект сознания проявляется как Сила или Воля. И само Существо, и Сознание, и Сила или Воля есть Блаженство; вечное и неотъемлемое Блаженство Бытия, Блаженство Сознания, Блаженство Силы или Воли, сконцентрированное в самом себе в состоянии покоя или активное, созидающее Блаженство, и есть Бог, составляющий наше собственное существо, нашу суть, относящуюся не к миру феноменов. Сконцентрированный в самом себе, он обладает или скорее является извечным и непреходящим существенным Блаженством. Активный и созидающий, он обладает или скорее становится блаженством игры бытия, игры сознания, силы и воли. Эта игра есть вселенная, а наслаждение – это единственный движущий мотив, причина и конечная цель космического существования. Божественное Сознание извечно и неизменно вмещает в себе эту игру и наслаждение. Наше истинное существо, наше подлинное «я», скрытое под маской ментального эго, также извечно участвует в этой игре, являясь ее неотъемлемой частью, и получает от нее наслаждение, поскольку представляет собой единое целое с Божественным Сознанием. Поэтому если мы стремимся к божественной жизни, то не можем достичь ее никаким другим образом, кроме одного, а именно – раскрыв наше потаенное истинное «я», для чего необходимо, избавившись от «я» ложного или ментального эго, перейти к более высокому состоянию развития – сознанию Атмана, своего подлинного «я», соединяясь, таким образом, с Божественным Сознанием, которое всегда находит в нас отзвук на сверхсознательном плане бытия – без этого мы просто не смогли бы существовать, – хотя и остается закрытым
Когда, таким образом, мы утверждаем единство Сатчитананды, с одной стороны, и отсутствие цельности у разума – с другой, мы противополагаем два полярных начала, одно из которых должно быть ложным, а другое – истинным, одно должно быть устранено, а другое – стать предметом наслаждения. Тем не менее, наше существование на земле проходит в пределах разума и обусловленных им формах жизни и физического тела, и если для достижения единого Бытия, Сознания и Блаженства нам следует устранить сознание разума, жизни и тела, то божественная жизнь здесь становится невозможной. Мы должны полностью отказаться от космического бытия как от иллюзии, чтобы обладать наслаждением, целиком погрузившись в Трансцендентное. Из этого тупика нет выхода, если мы не найдем связующее звено между двумя полярными началами, позволяющее понять существо каждого из них с позиции другого и устанавливающее между ними такое отношение, которое даст нам возможность достичь реализации единого Бытия, Сознания и Блаженства на уровне разума, жизни и тела.
Такое связующее звено есть. Мы называем его Супраменталом или Сознанием-Истиной, ибо оно представляет собой уровень сознания, превосходящий разум и действующий в сфере основополагающей истины и единства всего сущего в отличие от разума, не идущего далее лишь внешней, наружной стороны вещей и феноменальной обособленности и раздробленности. Существование Супраментала является логической необходимостью, непосредственно вытекающей из нашей первоначальной посылки. В самом деле, Сатчитананда – это, по определению, вневременное и внепространственное абсолютное состояние сознательного бытия, которое и есть блаженство. Наш же мир, напротив, является временной и пространственной протяженностью, развертыванием и развитием определенных отношений и возможностей с помощью причинно-следственных связей во Времени и Пространстве, по крайней мере, нам это так представляется. Истинное название этого закона причинно-следственных связей – Божественный Закон. Сущность этого Закона сводится к неизбежному саморазвитию истины, как Идеи, заключенной в каждой проявленной форме. Другими словами, Закон – это изначально установленная предопределенность хода относительных проявлений, реализующихся как актуализация извлечений из поля бесконечных возможностей. То, что способствует развитию всего сущего, должно быть Знанием-Волей, или Сознанием-Силой, поскольку вся проявленная вселенная есть игра Сознания-Силы, представляющей собой суть природы бытия. Но Знание-Воля, движущая все развитие, не может иметь ментального характера, поскольку разум не знает, не обладает и не управляет этим Законом, но, напротив, сам этому закону подчиняется и является производным от его деятельности. Разум действует в области феноменов саморазвития и не способен осознать самую его сущность; он фиксирует промежуточные результаты развития, воспринимая их только лишь как обособленные объекты, и безуспешно пытается установить их подлинное происхождение и определить их действительную реальность. Сознание-Воля, способствующая всеобщему развитию, должна обладать единством всего сущего, на основе которого ею проявляется многообразие этого мира. Разум же не обладает этим единством, ему доступно лишь несовершенное восприятие проявленного многообразия.
Поэтому должен существовать какой-то принцип, превосходящий Разум и восполняющий его недостаточность. Без сомнения, этим принципом является Сатчитананда, но не в покое чистого неизменяемого бесконечного сознания, а в действии, представляющем одну из форм Энергии Сатчитананды, являющемся результатом исхождения из этого изначального состояния или, скорее, основанном на этом состоянии и погруженном в него, и служащем орудием космического созидания. Сознание и Сила – это два изначальных равновеликих и равноценных аспекта чистой энергии бытия. Стало быть, Знание и Воля должны быть формой, которую принимает эта Энергия, созидающая наш мир в рамках Пространства и Времени. Знание и Воля должны быть едины, бесконечны, всеобъемлющи, содержа в себе и проникая собою все обусловленные ими процессы и формы. Тогда Супраментал есть Существо-Бытие, которое, переходя в состояние полного и определенного о-себе-знания, воспринимает свои собственные истины и стремится к их реализации в пространственно-временном развертывании своего вневременного и внепространственного бытия. Все, что существует в Супраментале, принимает форму, выступая как его самосущее знание, как Сознание-Истина, Идея-Реальность, а это самосущее знание, которое есть в то же время и самосущая сила, с неизбежностью реализует себя в континууме Пространства и Времени.
Такова природа Божественного Сознания, созидающего в себе все сущее движением своей сознательной силы и управляющего развитием всего проявленного с помощью самосущей эволюции, движимой знанием-волей истины бытия, или реальной идеей, формирующей все существующие вещи. Существо, обладающее таким сознанием, есть то, что мы называем Богом, который, очевидно, должен быть вездесущим, всеведущим и всемогущим. Вездесущим – потому что все проявленные формы есть формы Его сознательного бытия, порождаемые силой движения этого бытия в Пространстве и Времени. Всеведущим – ибо все сущее обретается в Его сознательном бытии, формируется им и находится в его полной власти и владении. Всемогущим – поскольку это всем обладающее сознание есть в то же время и всевластная всеобъемлющая Сила и всепросвещающая Воля. И эта Воля и Знание, в отличие от человеческой воли и знания, всегда находятся в гармонии между собой, ибо представляют собой единое движение того же самого Существа. Ни Знание, ни Воля не встречают противоречий со стороны какой-либо иной воли, силы или сознания, ибо нет сознания или силы, которые были бы внешними по отношению к Единому; равно как и все внутренние энергии и формы знания также составляют одно целое с Единым и есть не что иное, как игра одной все определяющей Воли и одного всеобщего гармонизирующего Знания. То, что мы воспринимаем как столкновение волевых импульсов и сил, потому что воспринимаем мир как мир обособленности, раздробленности и различений и не обладаем видением единого, Супраментал знает как взаимосвязанные элементы предопределенной гармонии, которая всегда остается для него данностью, поскольку извечное восприятие Супраментала тотально объемлет всю совокупность вещей.