Шри Кришна-самхита

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

ТЕКСТ 9

джнатваитат враджа-бхавйдхйа ваикунтха-стхах садатмани бхаджанти сарвада крщнам сач-чид-ананда-виграхам

Тот, кто осознал эту истину и поглощен настроением Враджа, поклоняется Кришне, исполненному вечности, знания и блаженства, через самадхи.

ТЕКСТ 10

чит-сатве према-бахулйал линга-дехе маномайе мишра-бхава-гата ей ту прйтир утплавита сатй

Когда любовь живого существа к Кришне увеличивается, то волны этой любви проникают в его тонкое ментальное тело и создают различные смешанные эмоции. В это время пробуждаются способности мышления, памятования, созерцания, сосредоточения и аналитики - как очистить себя, - всё это помогает человеку со вершать поклонение

в уме. Не следует отказываться от процесса поклонения в уме из-за смешанных эмоций, эти смешанные эмоции естественно остаются до тех пор, пока не разрушится тонкое тело. Умственная деятельность, которая возможна при контакте с материей, представляет идею мирского идолопоклонства, но эмоции, которые проявляются и постепенно проникают в ум и тело благодаря усилиям души в самадхи, являются духовно отраженными истинами.

ТЕКСТ 11

прйти-карйа-мато буддхе маномайам итйкшитам пунас тад вйапитам дехе пратйаг бхава-саманвитам

Таким образом, для обусловленных душ любовный обмен принимает форму деятельности ума. Эта ментальная деятельность, которая является отражением духовных взаимоотношений, нарастает и дальше распространяется по всему телу. Эта ментальная деятельность, проявляя себя на кончике языка, прославляет духовно отраженные имена и качества Господа. Затем, дальше проявляясь в ушах, она слушает имена и качества Господа. Являясь в глазах, она смотрит на духовно отраженную сад-чит-ананду божества Господа в материальном мире. Телесные изменения, шуддха-саттвика- бхавы, нарастают в теле и проявляются в форме поднявшихся волосков, слёз, испарины, трепета, танца, поклонов, обморока, объятия с любовью и путешествия по святым местам. Врожденные, присущие душе эмоции могли бы продолжать оставаться активными, но в материальном мире милость Господа является главной силой для пробуждения духовных эмоций и утверждения человека в его изначальном положении. Все духовные эмоции смешаны с материальными эмоциями, для того чтобы отказаться от параг- гати и практиковать пратъяг-гати. Когда душа восседает на колеснице ума и гонится за чувственными объектами через врата чувств, это называется параг-гати. Когда этот поток снова течет к самой душе, это называется пратъяг-гати. Пратьяг-дхарма желания наслаждаться вкусной пищей - является вкушение маха- прасада. Пратъяг-дхарма зрения - созерцать святые места и прекрасный облик Господа. Пратъяг-дхарма слуха - слушать об играх Господа Хари и песни преданности. Пратъяг-дхарма обоняния проиллюстрирована четырьмя Кумарами, когда они вдыхали аромат туласи и сандаловой пасты, предложенных стопам Господа. Пратъяг-дхарма общения с противоположным полом через брак со склонностью к вайшнавской семье продемонстрировано Ману, Джанакой, Джаядевой и Пипаджи. Пратъяг- дхарма праздников - это созерцать праздничные театральные сцены игр Господа Хари. Эти человеческие качества, наполненные эмоциями пратъяг-дхармы, можно наблюдать в жизни людей, которые чисты как лебеди.

ТЕКСТ 12

сараграхй бхаджан крщнам йощид бхавашрите 'тмани вйрават куруте бахйе шарйрам карма нитйашах

Означает ли это, что вышеупомянутые люди занимаются только духовной деятельностью и пренебрегают материальной? Нет. Они поклоняются Кришне, желая доставить Ему удовольствие, и также заботятся о физическом теле. В жизни этих людей можно также видеть, как они едят, спят, удовлетворяют необходимые потребности тела, делают зарядку, работают на производстве, гуляют на свежем воздухе, читают в транспорте, заботятся о здоровье, радеют об обществе и путешествуют.

ТЕКСТ 13

пурушещу махавйро йощитсу пурущас татха самаджешу махабхиджно балакещу суишкщаках

Вайшнавы смело остаются и работают среди людей. Они заботятся о женщинах и пользуются их уважением. Они принимают участие в общественной деятельности и обретают от этой деятельности большой опыт. Они обучают своих детей артха-шастрам и таким образом известны в мире как учители.

ТЕКСТ 14

артха -шастра -видам шрещтхах. парамартха прайоджаках шанти-самстхапако йуддхе папинйм читта-шодхаках

Книги по медицине и интеллектуальным наукам, по индустрии, о языке, грамматике и книги по красноречию относятся к категории артха-шастр. Благодаря этой литературе можно извлечь пользу от медицинских, интеллектуальных, семейных и социальных благ. Эти блага называют артха. Польза этой литературы состоит в том, что, изучая книги по медицине, человек может применить эти знания в исцелении других. Изучая книги по музыке, можно научиться красиво играть, принося радость уму и слуху Благодаря научному знанию можно создать различные полезные механизмы или машины. Книги по астрологии дают возможность узнать благоприятное и неблагоприятное время для событий (намерений). Те, кто изучают такие артха-шастры, известны как артха-вит, ученые, познавшие эти науки. Смрити-шастры

устанавливают варнашрама-дхарму, и они также известны как артха-шастры. Смарта-учтые также известны как ученые артха-вит, познавшие эти науки, поскольку главная цель их профессиональных обязанностей - защищать общество. Духовные ученые практикуют духовную жизнь, используя эти артхи. Чистые вайшнавы никогда не выступают против обсуждений этих писаний. Они видят высшую цель духовной жизни в этих артха-шастрах и становятся объектом поклонения среди ученых артха-вит, познавших эти науки. Ученые артха-вит счастливо помогают им утвердить Абсолютную Истину. Вайшнавы выступают на поле сражения как посредники (ведущие переговоры). Они не питают ненависти к греховным людям и не отвергают их. Вайшнавы всегда пытаются очистить сердца греховных людей, давая им необходимые наставления, публичные лекции, дружеские советы, примеры, а иногда даже наказывая их.

ТЕКСТ 15

бахулййт према-сампаттех са кадачидж джана-прийах антарангам бхаджатй эва рахасйам рахаси стхитах

Несмотря на то что качества чистых вайшнавов удивительны, иногда они не занимаются вышеупомянутой деятельностью из-за того, что погружены в сильные чувства любви. Чистые вайшнавы, которые очень дороги всем, иногда живут в уединенных местах и в глубоком сосредоточении в своем сердце поклоняются Господу.

ТЕКСТ 16

кадахам шрй враджаранйе йамуна-татам-ашритах бхаджами сач-чид-йнандам сараграхи-джананвитах

Во время описания славы Враджа сильное стремление автора к любви к Богу пробудилось, и поэтому он говорит: «Когда я буду настолько удачлив, что смогу поклоняться сат-чид-ананде Верховному Господу в обществе чистых вайшнавов в лесу Вриндавана на берегу Ямуны?»

ТЕКСТ 17

сараграхи ваищнавйнам падашрайах садас ту ме йат крпа-леша-матрена сараграхй бхавен нарах

Пусть я найду прибежище у лотосных стоп чистых вайшнавов. Они - капитаны корабля, пересекающего океан материального существования, и только по их милости карми и гъяни становятся чистыми вайшнавами, безупречными как лебеди.

ТЕКСТ 18

ваищнавах комала-щраддха мадхйамаш чоттамас татха грантхам этат самасадйа модантам крщна-притайе

Вайшнавы делятся на три категории - каништха-адхикари, чья вера очень хрупка; мадхъяма-адхикари и уттама-адхикари. Тех, кто считают карма-канду и ее плоды вечными и отвергают Абсолютную Истину, называют мирскими деятелями, привязанными к результатам своей деятельности. Те, кто стремятся к освобождению, слиянию в безличном Брахмане, подобны сухой соломе и лишены расы. Из-за непонимания вечного разнообразия они сожжены знанием. Вайшнавы - это те, кто приняли вечное духовное разнообразие высшего места назначения живых существ. Они убеждены в том, что вечное положение живых существ - поклоняться Господу, который великодушен, исполнен сладости и богатства, который есть источник счастья и который вечно отличен от живых существ. Люди, привязанные к плодам своей деятельности, и те, кто склонны к философским измышлениям, могут стать вайшнавами и жить в чистом сознании благодаря хорошему общению и благой удаче. Скверна, присутствующая в жизни вайш- навов каништха-адхикари и мадхъяма-адхикари, прослеживается в избытке среди людей, привязанных к плодам своей деятельности, и тех, кто склонен к философским измышлениям. Даже если люди, привязанные к плодам своей деятельности, и спекулятивные мыслители становятся вайшнавами, остатки их материальных представлений и аргументов сохраняются в виде дурных привычек. Эти привычки есть осквернение, которое можно увидеть в жизни каништха-адхикари и мадхъяма-адхикари. Как бы то ни было, это осквернение является результатом невежества и предрассудков. Из трех типов вайшнавов уттама-адхикари лишены предрассудков и материальных представлений о жизни. Они могут иметь пробелы в знании в различных материальных вопросах, но чистые вайшнавы отважно разрушают все виды предрассудков. Вайшнавы мадхъяма-адхикари не хотят оставаться вайшнавами с узким, ограниченным мышлением, но и тенденция стать безупречными вайшнавами с широким видением и чистым сознанием не полностью присутствует в них. В их сердцах остаются сомнения из-за прежних предрассудков. Хотя такие люди признают духовное разнообразие и естественное самадхи, они не могут правильно понять науку о Вайкунтхе из-за их склонности к спорам и аргументации. Несмотря на то, что каништха-адхикари известны как вайшнавы, они полностью находятся во власти предрассудков. Они заняты кармической деятельностью, ограниченной регулирующими принципами. Хотя они не являются подходящими кандидатами для изучения этой книги, однако если они попытаются понять ее с п омощыо уттама-адхикари, они также станут уттама-адхикари. На этом основании все три типа вайшнавов должны изучать эту книгу, для того чтобы увеличить свою любовь к Кришне и обрести трансцендентное счастье. *