Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита
Шрифт:
Вернуться
313
Vyapaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyapya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyapya и vyapaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Атман не может быть ни конкретным, ни
Вернуться
314
Шри Рамана Махарши говорил: «Шанкару критиковали за его взгляды на майю, не понимая существа вопроса. Он показал, что (1) Брахман реален, (2) вселенная нереальна и (3) вселенная есть Брахман. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что вселенная реальна, если воспринимается как Атман, и нереальна, если понимается отдельной от Атмана. Следовательно, майя и реальность – одно и то же». (Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть. СПб., 1994
Вернуться
315
Ahanta – чувство «я есть», я-сознание, эго, эгоизм, самость, неразрушаемое. (Sthaneshwar Timalsina. Aham, Subjectivity, and the Ego: Engaging the Philosophy of Abhinavagupta. Journal of Indian Philosophy (2020) 48:767—789. В «Парамартхе» Абхинавагупты встречается пурна-аханта и пара-аханта, означающие полное я-сознание и высшее я-сознание.
Вернуться
316
Речь идет о четырех сословиях: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.
Вернуться
317
Пятислоговая мантра (панча-акшара мантра) – namah sivaya.
Вернуться
318
Urmi – волна, вал, «волна существования»; беспокойство, тревога, боль, причина беспокойства (основные шесть из которых: голод, жажда, жара, холод, жадность и заблуждение). Рамамурти указывает шесть видов причин беспокойств: голод, жажда, печаль, уныние, старость и смерть. В Бхагавата-тике (Bhagavata tika) утверждается: «печаль, страсть, старость, смерть, жажда и голод таковы шесть причин беспокойства (satkamurmi)».
Вернуться
319
Шесть состояний, или стадий изменений, через которые проходят все существа: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть. Avastha – состояние, стадия или этап жизни, положение, ситуация.
Вернуться
320
Т. е. шесть школ индийской философии: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта. (ср.
Вернуться
321
Sivayate – siva+ayata. Ayata – расширение, распространение, экспансия.
Вернуться
322
Tata – расширенное, распространенное, расширяющееся, растущее, разрастающееся, экспансирующее.
Вернуться
323
Gananayaka – глава свиты какого-либо божества; Ганеша, являющийся повелителем ганов, сопровождающих Шиву.
Вернуться
324
Sunya – пустота, ничтойность, абсолютное небытие; отсутствие; вакуум, пустотность; лишенное, свободное от и т. п.
Вернуться
325
Santa – умиротворенный, спокойный, мирный, невозмутимый, свободный от страстей, безмятежный и т. д.
Вернуться
326
Kalatmaka: от kala – небольшая часть; часть целого, шестнадцатая часть лунного диска; малый отрезок времени (от двух секунд до примерно двух с половиной минут, согласно различным утверждениям) /. Kalatmaka – также артистичный, художественный, эстетичный; искусство, искусный.
Вернуться
327
Buddha – осознание, мудрость, пробуждение, понимание, просветление.
Вернуться
328
Генон пишет: «…кто в этом состоянии стал единым (без какого-либо различения или дифференциации), кто сам в себе отождествился с целостной совокупностью (единой и не имеющей частных определений) интегрального знания (праджняна-гхана), кто исполнен… блаженства (анандамайя), поистине наслаждаясь этим блаженством (анандой, как своим собственным владением) и чьи уста (инструмент познания) есть (единственно) целокупное знание (чит), как таковое без какого-либо опосредования или партикуляризации), тот именуется праджня». (Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. М.: Беловодье, 2004). См. и его примечание к слову «Prajnana-ghana»: «Сосредоточить всю свою интеллектуальную энергию как бы в единой массе… Праджняна, или целостное знание, противопоставляется здесь виджняне, или различительному знанию, которое специально прилагаясь к области индивидуального, или оформленного, характеризует два предыдущих состояния. Виджнянамайя-коша есть первая из „„оболочек““, которой облекается Атман, проникая в мир „„имен и форм““, т.е. проявляясь как дживатма».
Вернуться
329
Vikalpa – ложное представление, воображение, иллюзия, мысленный образ, концептуализация, ментальная конструкция (иллюзия, что семантическая конструкция реально существует).
Вернуться