Система Норбекова: вид в профиль, или При попытке жить наличие разума приветствуется
Шрифт:
Попытка вывести понимание собственной свободы через «разум» потребует осмысления и других непростых понятий.
Попытаемся взглянуть на понятие свободы как на фундаментальное и ключевое понятие качеств Личности и ее самореализации. Потому как стремление к Свободе есть стремление именно врожденное. Отсутствие этого стремления ставит под вопрос саму перспективу самореализации Личности. А самореализация это и есть явленность Личности в этом мире в соответствии с собственными наклонностями. Личность, не стремящаяся к реализации самой себя, любимой, Личностью уже быть не может – в лучшем случае персоной… С другой стороны, современное общество вовсе не стимулирует формирование Личностей: глобальную цивилизацию вполне устраивают стандартненькие персоны, послушные овцы гражданского стада. Честно говоря, по этому поводу брюзжат философы последние лет 400,
Чтобы хотя бы просто стронуться с «мертвой точки» в разрешении этой проблемы, необходимо определить основные аспекты человеческой свободы, так, как это определяют философы (психологи в этом плане, как настоящие профессионалы, о сути говорить избегают – в основном о частностях). Итак:
• Онтологическая (изначальная, врожденная) свобода – открытость человеческого существа ко многим возможным формам бытия. Человеческие инстинкты бедны и слабы, человек должен сам решать, как ему поступить, оценивая ситуацию и выбирая одну из возможностей, действуя сознательно, целенаправленно на основе Разума и Воли. Если же человек постоянно идет «на поводу» только телесных желаний, то чем он отличается от животного? Только большей вредоносностью и опасностью… («Некто дал имя собственному члену– он не хотел, чтоб его действиями руководил незнакомец» – старая шутка. Так и тянет спросить: «Ну что, полегчало?»).
• Психологическая свобода, которая рассматривается как свобода от принуждения (негативная свобода) и собственная свободная воля – свобода и способность хотеть и принимать решения (позитивная свобода). Этот вид свободы – неотъемлемая способность человека и основа человеческого достоинства.
• Практическая нравственная свобода – не присутствует в человеке изначально, а достигается воспитанием и самоконтролем. Это способность контролировать свои наклонности, желания и мотивации, достигая свободы в отношении своих потребностей.
В истории психологии и философии понятие свободы присутствовало в совершенно различных контекстах.
Например, Фома Аквинский говорил о том, что при каждом нашем шаге, в каждое мгновение нашей жизни речь идет о том, чтобы в нас победило свободное решение нашей воли, чтобы мы не поддались слепым влечениям наших страстей. Это фундаментальное положение, так как утверждение в человеке свободы воли подчеркивает отличие человека от животных, открывает для человека сферу свободы. Чем более акты нашей воли находятся в соответствии с интеллектуальным познанием, тем в большей степени воля следует этому познанию и тем она свободнее.
Чем больше наша воля определяется нашим интеллектом, тем более мы являемся свободными. Эта свобода есть антитеза капризности и самодовольства, она основывается на непрерывном воспитании воли в направлении гармонии воли и интеллекта [11] .
Здесь важно не только утверждение свободы человека, но и идея воспитания и развития, определяемая свободой и увеличивающая эту свободу.
Для русского религиозного философа Н. Бердяева свобода является исходной и определяющей частью человеческого существования, она – изначальное достояние человека. Трагизм состоит в том, что свобода – это и сущность, и обязанность человека, постоянный выбор между добром и злом, определяющий личность человека. Огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет ее [12] .
11
Под интеллектом понимается не только практический разум, но и способность рассуждать, разум в своем наивысшем развитии.
12
Психологи, особенно «околорелигиозного» толка, часто подчеркивают, что комплекс зависимости как ложная система отношений человека с людьми, окружением и самим собой, отказ человека от свободы в отношениях, от восприятия себя как самоценного существа является одним из основных препятствий не только в личностном, но и в духовном развитии.
Можно говорить, что любая зависимость – алкогольная, наркотическая, оценочная, мировоззренческая – имеет духовную природу, основывается на духовном несовершенстве. Виды личностной несвободы, зависимости описываются
Говорить о ложных формах духовности и трудно, и необходимо. Но это, как говорится, тоже – совсем другая история…
Современные философы так глубоко не копают. Божественная искра и самореализация их не привлекают. Их интересует в основном рассмотрение психологической свободы человека. Причем «несвободы» больше, чем собственно свободы. В частности, рассматривают различные виды несвободы, точнее, ограничений, накладываемых на свободу человека неконструктивным развитием личности. В сфере общения это:
• презрение к людям или, как противоположный полюс, – «комплекс неполноценности»;
• «комплекс независимости» – человек испытывает ущербность, когда чувствует себя обязанным кому-либо. Еще одно проявление комплекса независимости – желание до всего дойти самому.
В сфере человеческих контактов – это зависимость от представления о собственной личности, складывающегося у людей привычной сферы общения, боязнь показаться отсталым, несовременным или подстройка под ожидания «группы» – коллектива общения.
В сфере формирования мнений и убеждений – это склонность попадать под чужое влияние и склонность к соглашательству из ложно понятого чувства миролюбия, зависимость от общественного мнения: либо консерватизм, как убежище от меняющегося мира, либо приверженность различным предрассудкам.
Отмечаются также несвобода, являющаяся результатом неизглаженныхобид, или, говоря на шершавом языке психологических терминов, неинтегрированных психологических травм, и несвобода слабоволия – беспорядочная зависимость от инстинктов и привычек, а также несвобода, замешанная на неуважении к самому себе – робость. Ибо не может понимать, что значит уважение, и уважать других человек, не умеющий уважать сам себя.
Вообще, зависимость большинства современных людей от чего-либо является почти правилом. Если самый известный вариант зависимости наркомания, то легко и не впадая в преувеличение можно сказать, что современное общество – общество тотальной наркотизации. О какой внутренней свободе может мечтать человек, сидящий на игле, если он к тому же даже НЕ ОСОЗНАЕТ наличие этой самой «подсадки». Но это другая грустная история…
На каждом этапе развития организм (а личность неотрывно связана с физически телом – т. е. с организмом) характеризуется определенной нормой хаоса (энтропией). Чем выше организация организма (и личности) – тем более упорядочена его структура, его деятельность. Между куском угля и алмазом только одна принципиальная разница – алмаз имеет четкую кристаллическую структуру. Если развитие тела отстает от скорости роста сознания или духовного роста, то такое нарушение естественных пропорций неизбежно вызовет болезненный срыв – и он обычно происходит.
Законы развития требуют, чтобы переход с одного на другой уровень сознания, с одного на другой уровень здоровья происходили последовательно и закономерно. Прыжки через ступени ВСЕГДА заканчиваются чувствительным ударом по носу. В этом отношении прекрасный пример правильного подхода подает учение йоги – в ее классическом виде «Восьмеричного пути», а не нынешних кастрированных вариантов [13] , преподаваемых в фитнес-классах. Классическая йога применяла Хатха-йогу и Пранаяму – два раздела, предназначенных для обуздания и укрепления физического тела, в самом начале воспитания адепта. Сначала развивалось и укреплялось физическое тело и этим закладывался фундамент для дальнейшей работы Сознания и Духа. В этом случае дальнейшие переходы сознания со ступени на ступень духовного развития происходят уже на надежной основе развитого тела, готового к подобной работе. И сознание развивается неотрывно от тела. Как там ведет себя сознание без тела, или «чистый дух», – еще ни один к нам не вернулся из «лучших миров» рассказать об этом.
13
Потому как исключение из религиозной системы основополагающей религиозной идеи иначе как кастрацией назвать нельзя.