Сказки и предания алтайских тувинцев
Шрифт:
О возникающей таким образом ритмизованной прозе см.: Kara Gy. Chants d un barde mongol и рецензию на эту книгу С. Ю. Неклюдова (Народы Азии и Африки. 1972, № 5, с. 190а).
26
См.: Баялиева Т. С. Доисламские верования, с. 137.
27
Ср.: Татаринцев В. И. О некоторых группах монголизмов, с. 174.
28
Калзан А. К О тувинской фольклористике, с. 191.
29
О
30
ТС, с. 179.
31
Материал моих записей 1966–1969 гт. см.: Taube Е. Notizen zum Schamanismus bei den Tuwinern des Ceneel-sum.
32
Vasil'evic G. M. Erwerbung der Schamanenfahigkeiten bet den Ewenken (Tungu- sen). — Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Volker. Budapest, 1963, c. 370, Cp. также: Лебедева E. П. О фольклоре нанайцев, с. 14–15.
33
См. статью В. П. Дьяконовой "Об одной категории социальной иерархии шаманов", с. 222, и цитируемую в ней работу М. Mori, а также книгу Л. П. Потапова "Очерки народного быта тувинцев", с. 348.
34
Ср. представления китайских театральных трупп в честь богов и на радость богам.
35
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки, с. 359.
36
См. об этом: Taube Е. Gemeinsamkeiten zentralasiatischer Nomadenlieder.
37
См. Неклюдов С. Ю. Жанрово-типологическое сопоставление, с. 41.
38
Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, с. 9, 13; он же. Тюркский героический эпос, с. 222. К вопросу соотношения богатырской сказки и эпоса у алтайских народов ср. также работы Е. В. Баранниковой, С. С. Бардахановой и Н. В. Кидайш-Покровской в сб. "Эпическое творчество народов Сибири". Улан-Удэ, 1973.
39
Этому был посвящен доклад московского археолога Э. А. Новгородовой, прочитанный в сентябре 1983 г. в Алма-Ате на конференции ЮНЕСКО о культурах Центральной Азии VIII–XVIII вв.
40
Так выразился рассказчик Джоксум, кончив сказку № 60. Ср. выражение кара сёс у киргизов, которое интерпретируется как "народное повествование", т. е. не тронутое исламом, не признанное муллами устное творчество неграмотных (см.: Радлов В. В. Образцы. Ч. 3. Киргизские наречия, с. XIX).
41
Имеются в виду лошадь, як, овца, коза, верблюд.
42
Стрельба по ремням — состязание в стрельбе из лука по свернутым
43
Это значит готовить особенно умело, особенно хорошую еду (сказочная формула).
44
Имеются в виду метки, указывающие на принадлежность скота определенному хозяину. Так как скот аила пасется обычно вместе, такие знаки принадлежности наносятся клеймением или делаются особые надрезы на ушах скота; отпавшие крохотные кусочки ушей, нанизанные на нитку, хранятся в абдыраа.
45
Палка-кожемялка — длинная деревянная или железная палка с острыми зубцами на одной стороне, через которые протягивается обрабатываемая шкура.
46
Отрезание хвоста и гривы у лошадей считалось оскорблением для их хозяина, признаком порабощения.
47
Рассказчик поет горестно.
48
Рассказчик поет с надеждой.
49
Седельные ремешки — длинные тонкие ремешки по обе стороны деревянного седла для привязывания к ним охотничьей добычи и небольшого багажа.
50
По законам гостеприимства каждому гостю должно быть предложено что-нибудь из "белой пищи" (имеются в виду молочные продукты), хотя бы чай с молоком. "Белое" наряду с жиром животных считается лучшей едой.
51
См. примеч. 2 к сказке № 2.
52
См. примеч. 2 к сказке № 3.
53
С такого "танца", в котором борцы подражают полету орла, начинается борьба у центральноазиатских народов.
54
Т. е. убить его. По народным верованиям тувинцев, в нижнем из трех миров расположено царство Эрлика — страна мертвых.
55
Текст оалладоподобного народного предания и название мелодии, передающей это повествование музыкальными средствами и самостоятельно исполняемой чаще всего на струнных инструментах (см. № 77).
56
Одна из кличек коня в упомянутой выше балладе и название одного из мотивов мелодии, подражающей бегу коня (см. примеч. 10).
57
См. примеч. 4 к сказке № 5.
58
См. примеч. 1 к сказке № 5.
59
См. примеч. 2 к сказке № 2.
60
Очевидно, подразумевается, что она выронила это из рукава волшебным образом.