Сколько стоит труд?
Шрифт:
Еще одним народным героем является Никитакожемяка, простой киевский ремесленник, занимающийся выделкой кожи. Он обладает необычайной физической силой в своем деле, но когда надо становится на защиту отечества, побеждая Змея или борясь с воинством печенегов. Народ прославляет и его силу, и его доблесть.
Ратные подвиги в былинах совершают и другие богатыри Добрыня Никитич, прообразом которого служит исторический Добрыня – дядя и сподвижник князя Владимира, имевший народное происхождение, и Алеша Попович. Они борются не только с вражескими воинами, но и с различными Змеями, являющимися олицетворением язычества. Их победа означает победу христианства на Руси. Крещение Руси князем Владимиром произошло в Х веке.
Более поздним воплощением народной доблести становится былина
Не только физический и ратный труд олицетворяются в былинах. Так, например, былины о Садко, новгородском купце показывают развитие торговли и ремесел. Садко, благодаря своему таланту спасается от нищеты и от морского царя. Но, разбогатев и возгордившись, противопоставляет себя всему Новгороду, за это народ осуждает его.
Народное музыкальное искусство отражено в былине «Вавила и скоморохи». Скоморошье народное искусство осуждалось властью и церковью, но народ утверждает его в былине, как «святое дело». Скоморохипотешники – исполнители и творцы древнерусского народного искусства. Они плясуны, музыканты, вожаки дрессированных животных, артисты кукольного и живого театра. Народ любил свое искусство и считал его одним из видов справедливого и тяжелого труда.
Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»
Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.
Сказка о семи Симеонах – братьях с одинаковым именем, которые такие удальцы, что не найти равных. Каждый обладает каким-то ремеслом, в котором ему нет равных. Даже седьмой Симеон – вор, и тот пригодился на службе царю, чтобы похитить заморскую царевну.
Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.
В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила
Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков. 53
Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.
Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.
53
Текст печатается по сборнику Русские народные сказки. Сост. В. П. Аникина. М., «Детская литература» 1976 г.
Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.
Во многих сказках не только простые люди, но и царевичи совершают подвиги, обобщенный образ «Иван-царевич», при этом они добры к людям и животным и пользуются всеобщей признательностью, совершая попутно и трудовые подвиги. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич пасет кобылиц у Бабы-Яги. В сказке «Королевич и его дядька», королевич, пожалевший лешего, и изгнанный родным отцом служит на кухне у иностранного короля. Таким молодцам, часто помогает Баба-Яга, в принципе отрицательный персонаж русской мифологии, похищающая и поедающая малых детей, и в принципе не брезгующая взрослыми. Баба-Яга-костяная нога – злая волшебница, но и она способна на добрые дела. Любопытно, что встреча Бабы-Яги с добрыми молодцами начинается обычно с фразы: «Фу-фу, русским духом пахнет…». Баба-Яга живет в глубине леса, в тишине и покое, окруженная зверями и птицами. Набредший на ее избушку добрый молодец, дожидаясь хозяйки, «ходит до ветру», как правило, тут же на дворе, как он привык у себя дома. Экология нарушается. Правила гигиены тоже. Народ осуждает такое проявление непочтительности, хотя в большинстве случаев в обыденной жизни ведет себя точно также.
Сказка «Иван Бесталанный и Елена Премудрая». Иван – мужик, ничего не умеющий делать, но добрый, перебивается с голоду, вознагражден стариком, которого он приютил, старик в благодарность выдал за него замуж свою дочь Елену Премудрую. Елена Премудрая не хотела жить с дураком, и сбежала от него. Чтобы вернуть ее, Иван долго шел, помогая животным и людям, которые потом отплатили ему добром. Сказка заключается в том, что человек умнеет постепенно, делая добрые дела.
«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо» и «Два Ивана – солдатских сына» являются отражением русских былин, описанных выше, где простой народ сражается за свою землю с врагами и змеями (драконами). Дело часто происходит на реке Смородине, нередко упоминаемой в русском эпосе. Но Смородина означает не вкусную ягоду, а происходит от слова смрадная.