Славянский фрактал

Бородин Сергей Алексеевич

Во-вторых, несмотря на всю свою мощь и практически полную победу в гонке за неограниченное господство на планете, эти служители “стража ворот” всерьёз опасаются освоения русским народом новых духовных учений, что реально может привести к краху всего их мироустройства. То, что уже сформированные структуры мирового правительства пришли в необычайное замешательство, а их агенты влияния на идеологическом поприще России находятся в состоянии хаотичной суеты, говорит о том, что на Святой Руси такая духовность де-факто явлена.

В сложившейся ситуации характер и временные факторы дальнейшего развития событий в противостоянии сил света и тьмы во многом зависят от позиции Русской православной церкви. Для русского народа, который ощущает православное вероучение как неотъемлемую составляющую своей духовной традиции,

крайне важно, чтобы православные священники являлись подлинными носителями Православного Предания. Актуальность этого требования диктуется тем, что, как отмечает иеромонах Дамаскин, “внешнюю сторону Церкви и даже “истинное”, “традиционное” Православие можно имитировать настолько хитроумно, настолько точно, что это может “соблазнить и избранных” (МФ. 24; 24)”. Об этом же не переставал напоминать и архиепископ Аверкий (Таушев): “Необходимо понять и всегда помнить, что Православие это не только и не всегда то, что “православием” официально называется, потому что в наши злые и лживые времена появление повсеместно фальшивого “православия”, которое поднимает голову и устанавливается в мире, это исключительно печальный, но, к сожалению, несомненный факт. Это лжеправославие яростно стремится подделаться под истинное православие, как в своё время антихрист будет стараться занять место Христа, подменить Его собой”.

Красота, пышность и нарядность отправления церковных служб, многочисленность церковных построек, отеческая благосклонность властей могут сыграть плохую службу вере православной, ибо пришествия антихриста не узнает тот, “кто имеет ум на дела житейские и любит земное…ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, не будет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся, потому что отринули попечение о сей жизни”. Так пишет преп. Ефрем Сирин. Праведники возвышают свой голос средь стада заблудшего, указуют людям на грозящие опасности духовных устремлений: “Христианство, утратившее силу, наполняется мирским, выдающим себя за духовное. “Обмирщение” же христианства делает его незащищённым для искушений антихриста”.

Периодически на всю страну демонстрируются по всем телеканалам церемонии вручения высших церковных орденов одиозным личностям, которых народная молва связывает с лихоимством и грабежом на государственном уровне. В тихих, укромных московских переулках миряне неожиданно для себя могут наткнуться на финансовые учреждения, свидетельствующие о бурной банковской деятельности православной церкви. А тут ещё и в христианской литературе от “Троицкого слова” церковный пиарщик диакон Андрей Кураев берёт на себя праведный труд попенять Святому Евангелию, донесшему сквозь века до нас свидетельство изгнания Исусом Христом торговцев из храма. Диакон Кураев, ничтоже сумняшеся, заявляет следующее: “Деньги в храме — это плата за то, что мы живём в условиях, весьма отличных от той культурно-бытовой среды, в которой складывались устои православной жизни. Это наша плата за то, что мы живём не в традиционном обществе, не в крестьянской общине. Мы — жители городов, вдобавок северных, а отнюдь не палестинских или греческих”. То есть, следуя его логике, поскольку мы не живём в Греции или Палестине, то и вера у нас должна быть с поправкой на географические условия проживания — в Краснодаре одна (там более-менее тепло), в Москве другая (здесь повышенная плата за коммунальные расходы), а в Мурманске третья (там вообще холодно). Ну, а следующий тезис более привычно было бы слышать из уст уличного рэкетира: “Люди живут иными работами, и эти иные виды труда дают им пропитание и заработок. Но где бы ни работал человек — его религиозная совесть напоминает ему: в своей работе ты пользуешься теми талантами, теми дарами, теми возможностями, что даровал тебе Творец. Так хотя бы частичку их верни в Его храм с благодарностью”. Короче, делиться надо. Вот так, братия, и никак иначе.

Очевидно, освоение диаконом Кураевым всего того колоссального объёма духовных и псевдодуховных источников, что потребовалось при написании им титанического труда “Сатанизм для интеллигенции”, не прошло бесследно для него: он, похоже, превратился на подсознательном уровне в тайного гуру одному ему ведомого учения. Только так с мирской точки зрения можно понять приведённые выше его сентенции.

В качестве комментария к сказанному лучше

всего обратиться к объяснению архиепископа Аверкия слов св. Афанасия Великого о том, что церковь “не должна служить времени”. Архиепископ Аверкий писал: “Церковь никогда не подчинится миру, никогда не пойдёт на компромисс с ним. Конечно, ведь Господь сказал Своим ученикам на Тайной Вечере: “вы не от мира сего”. Если мы хотим остаться верными истинному христианству, мы должны держаться этих слов — подлинная Церковь Христова всегда была, есть и всегда будет странницей в этом мире. Отделённая от него, она способна передать Божественное учение Господа неповреждённым, потому что эта отделённость сохраняет её неизменной, т. е. подобной вечному и неизменному Богу”.

Усиления сил света не произойдёт, если церковь и далее будет такими активными темпами “наполняться мирским”. А то, что этот процесс имеет, как минимум, вековую историю, свидетельствует епископ Феофан Затворник: “Православное христианство теряет свою силу” (ср. Мф. 5;13). Иеромонах Дамаскин как бы продолжает эту мысль епископа: “Теряя опору в самом основании своей веры, которое состоит, если выразить это кратко, в принадлежности к иному миру, христианство, заражённое суетностью, лишает своих верующих живого контакта с благодатью Святого Духа. Поэтому христиане вынуждены искать замену этой благодати, возбуждая самовнушением “духовные переживания”. Они ищут замену в этом мире, поскольку мир иной более им недоступен”. Как говорится, есть, о чём задуматься каждому христианину. Очевидно, не стоит долго усердствовать и в поиске причин расцвета сектанства в православном мире: они лежат на поверхности, и не замечать их может только тот, кто не хочет их замечать.

Истинные адепты Предания спокойно и уверенно выводят человечество из мрака на Свет Божий вне зависимости от конъюнктурных соображений и вне зависимости от позиции церковной организации, ибо “Православие — по свидетельству архиепископа Аверкия — это не просто некоторый тип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами и священниками, которые выполняют некоторое служение в Церкви, которая официально называется “Православной”. Православие — это мистическое Тело Христово, Глава Которого — Сам Христос (см. Еф. 1;22–23 и Кол. 1;18;24), и в состав его входят не только священники, но и все правильно верующие во Христа, вошедшие законным путём посредством святого Крещения в Церковь, Которую Он основал, как ныне живущие на земле, так и те, кто умер в вере и благочестии”.

Разумеющий Истину поймёт, что все замыслы легионеров нового мирового порядка обречены на небытиё. Им не пройти, не обойти и не усыпить бдительность пробудившихся Русских, которые проявляют в мире человеколюбивую концептуальную власть.

7.04.2000

2. Единство славян

Как много произнесено слов за последние несколько лет о единении славян. И как, всем нам, разобщённым своей же бурной историей славянам, хотелось бы уже прийти к реальной консолидации! Ведь перед славянской цивилизацией как таковой жизнь поставила кардинальные вопросы её выживания.

К сожалению, реальной платформы объединения интересов всех славянских народов до сих пор не найдено. На семинарах, конференциях, симпозиумах, посвящённых этой проблеме, звучат в основном лишь общие рассуждения о "братстве славян". Кому-то видится единение в митинговых страстях граждан разных славянских стран. Кто-то лелеет мечту объединить все 12 славянских стран на основе страха перед самой сильной из них страной (как правило, на эту роль всегда выдвигают Россию). А кому-то видится этот шаг в реставрации мировой социалистической системы…

В реальности же мы видим совершенно разноплановые в экономическом отношении страны, наличие у славянских народов различных религиозных воззрений. В конце концов, эти страны имеют различную политическую ориентацию.

Таким образом, объективный подход к данному вопросу позволяет констатировать неудачные до сего дня попытки объединения 300-миллионного славянского этноса. Иногда подобные попытки приносят лишь временное, чисто внешнее братание народов.

Где же выход? Может пора признать, что задача по единению славян принципиально неразрешима сама по себе?