Слова: сказанные и прочитанные

Феоктистов Геннадий

«Выбор» определяется законами, описывающими пространства выбора, в форме предпочтения одной реализации из множества возможностей. Множество возможностей формируется исходной аксиоматикой выбранной модели логики познания.

В квантовой механике предсказывается вероятность смены стационарных состояний во времени (разновидность фазовых переходов). Т. е. задаётся направленность процессов.

Сам процесс перехода не артикулируется. Он «непознаваем».

Случайность вносит понятие истории – времени в сущность физических процессов. Оно является сущностным началом их протекания.

Искусственный мозг: устройство, выделяющее из наличного окружения наличие своего «Я» как некую самоценную, особенную, сущность и отделяющее его от понятия «другого», т. е. имеющее осознание «Мы», и обладающее возможностью создания коммуникации с «другим» образованием замкнутой цепи (контура). Возможные шаги структуризации:

1) фиксация (осознание) общностей близкотиповых структур и отделение их от «чужих» общностей;

2) выделение в данной общности структур, отличающихся от выделенной, собственной, локальной, структуры (2 уровень);

3) наделение каждой из структур 2 уровня осознанием принадлежности к «своей» общности;

4) идентификация структур 2 уровня в качестве принадлежащих «своей» общности (т. е. в качестве «Мы»);

5) идентификация структур 2 уровня в качестве «отдельности» «своей» общности («Мы» как особая общность);

6) наделение «отдельности» «другого» отдельным «Я» как выделения из «Мы»;

7) осознание (выделение) собственного «Я».

Что такое бытие? Существует ли оно, бытие, как объективный фактор?

Мы исходим, что существует нечто вне нашего сознания. Формально, это гипотеза. Но пока она всегда подтверждается. Но всегда может прийти «фермер с топориком» (Юнг).

Это нечто мы называем бытием. Что это нечто? Единственно, что мы можем сказать на данный момент о нём, что это нечто есть существующее. Т. е., аналогичное представлению об иудейском Яхве: «Я есть то, что я есть».

Но есть ли существующее? «Вне человека» это сформулировать, по видимому, нельзя. Для человека то, что воспринимается как нечто в

пространстве и времени, всегда одновременно. Обычно, под реальным мы понимаем существующее в физическом пространстве – времени. Такого рода «нечто» мы именуем физическими телами – объектами. Сюда входят и физические «фантомы», объясняемые, в конечном итоге, в терминах пространства-времени. Такие объекты обладают сущностью, т. е. внутренним наполнением. Если «нечто» существует только в физическом времени, но вне физического пространства, то мы имеем дело с временной структурой фантомного типа. Вмещающим пространством для них являются «мыслимые», «виртуальные» пространства, отождествляемые, в конечном итоге, с физическими. К фантомам такого типа можно отнести информационные поля, сновидения, мыслительные поля-образы, возникающие в процессе рационального мышления, как под влиянием подсознательных структур, так и под воздействием медицинских средств. К ним можно отнести и феномены коллективного бессознательного. Хотя не очень ясно, что это такое.

Оба эти «нечто» являются бытием, хотя различающегося вида. Их объединяет одно – оба эти «бытия» возникают и существуют в мыслительном поле человека, сформированного в процессе восприятия «существующего» как внутри, так и «вне». Независимо от природы «существующего», для человека оно всегда объективно, воспринимаемое независимо от желания человека и, исходно, «вне» его. Даже его мысли и сны.

«Бытие» есть продукт переработки данных восприятия и всегда продукт индивидуального восприятия. Каждый человек формирует своё бытие. В процессе общения в обществе формируется «пересечение» этих множеств бытия. Ядро «пересечений» формирует «общественное бытие», которое и принимается в качестве такового в ходе общественной артикуляции. Это ядро – общественное бытие усваивается обществом в ходе социализации и формирует коллективное бессознательное, которое воспринимается обществом в качестве «бытия», существующего вне и независимо от индивидуального сознания, равно как и от сознания общества в целом. Оно воспринимается как нечто постоянное и неизменное (почти по Пармениду – бытие и мысль о бытие суть одно и то же.).

Конец ознакомительного фрагмента.