Слово о человеческих достоинствах. Часть 2
Шрифт:
Да и для самого обладателя внутренней силы она дает очень большое и мощное преимущество перед большинством окружающих в преодолении не только каких-либо временных трудностей, но и в построении наиболее оптимального варианта своей жизнедеятельности при наличии постоянных серьезных и неблагоприятных внешних факторов: болезнь, физический недостаток, материальные или моральные лишения, плохая психологическая обстановка (мачеха, зона заключения, тюрьма, насилие, агрессия, унижения, оскорбления, со стороны более сильного партнера по общению и т.д.).
Уровень внутренней силы зависит от уровня жизненной активности того или иного конкретного человека. Если это уровень «троечника», то ни о какой существенной внутренней силе речи не может быть в принципе. Если это уровень «хорошиста», то средний уровень внутренней силы может предполагаться с некоторой вероятностью. Которая существенно возрастает у человека с типом «хорошист-энтузиаст». И у «отличника» может быть высокий уровень. Вероятность чего у «отличника-энтузиаста» существенно выше.
Определенную роль в развитии внутренней силы играет и ряд определенных качеств
Во многом внутренняя сила определяется наличием в человеке добродетельности, его развитых качеств – доброты, сочувствия и сопереживания, чуткости и отзывчивости, внимательности и бдительности (интеллектуальной, психологической и духовной), альтруизма, душевной щедрости, искренности и естественности, простоты (в разумных пределах), решительности и целеустремленности, упорства и усердия; трудолюбия и добросовестности ума, души и духа; зрелости и гармоничности личности в целом, внутреннего мужества, силы воли, самообладания и уравновешенности, осмысленности внутренних и внешних процессов личности, высокой требовательности к себе, принципиальности в действительно важных и ценных явлениях жизни, уверенности в себе, стремления повысить гармонию в себе и окружающем мире.
Внутренняя сила помогает человеку бороться с различными искушениями и соблазнами. Внутренняя сила лежит в основе смелости и мужества, храбрости и самоотверженности, умения преодолевать самого себя. Нередко люди с большой внутренней силой являются формальными или не формальными лидерами в обществе. Ее обладатель, как правило, имеет высоко развитое чувство долга и ответственности, порядочности и благородства, аналитический ум, интуицию и проницательность, честолюбие, психологическую аккуратность и бережность, психологическую гибкость и дипломатичность, великодушие и снисходительность (особенно к второстепенным слабостям и недостаткам интеллектуального и психологического характера), чужд высокомерия и чванливости, демонстративности и показухи; он доброжелателен даже в проблемных ситуациях, чужд злопамятности и мстительности, язвительности и саркастичности, злобности и желчности; отличается верностью и преданностью, избегает интриг и авантюр, капризности, привередливости и прихотливости, категоричности и максимализма, эгоизма и коварства, легкомысленности и лени, лживости и лицемерия, мелочности и мнительности, меланхоличности и флегматичности, несправедливости и обидчивости, нигилизма и скептичности, пессимизма и равнодушия, поверхностности и импульсивности, праздности и предубежденности, пренебрежительности и тенденциозности, придирчивости и упрощенности, чрезмерной прямолинейности и раздражительности, банального рационализма, амбициозности и самонадеянности, самоуверенности и самовлюбленности, жадности и скупости, неконструктивной критики в адрес других людей, сплетней и сумасбродства, нетерпения и нетерпимости, тщеславия и упрямства, грубости и жестокости (без необходимости), пошлости и цинизма.
Истинный интеллигент, как правило, обладает высокой внутренней силой.
Восхищение и преклонение библейской Марии перед Господом
Для человека с вполне конкретным чувством одухотворенности представляется естественным и закономерным преклонение перед Высшими силами Вселенной. Но эта ситуация, на самом деле, далеко не так проста, как это представляется на первый взгляд. Ибо, в мире много людей, которые принципиально не хотят верить ни в какие Высшие силы, даже в сам факт их существования. Не говоря уже об их влиянии не только на жизнь того или иного отдельного человека, но и на человечество в целом. Но, если разобраться по сути дела, то выяснится весьма прозаическая ситуация. Человек не желает верить в Высшие силы, как правило, в силу ограниченности своего ума, а также присутствия, как минимум, элемента деструктивности и дисгармоничности в своей личности. Не говоря уже о ряде «особенных» конкретных качеств. Таких как: самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство, категоричность и максимализм, банальный рационализм, лень ума и души, стереотипное мышление, прозаичность и приземленность, упрощенность и примитивность, слабо развитая фантазия и воображение, отсутствие интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической любознательности, интуиции и проницательности, внимательности и бдительности, низкий уровень осмысленности жизни в целом, склонность опираться в своих умопостроениях преимущественно на внешние факторы, доминирующие эмоциональные мотивы поведения, узкий кругозор, привередливость и прихотливость, психологическая обедненность, отсутствие большого комплекта свойств классической женственности (мужественности), неумение видеть, понимать и адекватно оценивать изящность мысли и чувства, интеллектуальные и психологические оттенки и полутона, отсутствие полноценного творчества ума и души, неумение отличать главное от второстепенного в явлениях жизни, отсутствие серьезного самовоспитания и самосовершенствования, отсутствие действительно самостоятельной и независимой точки зрения по важнейшим вопросам жизни (ориентир на стандарты и стереотипы своего непосредственного окружения), отсутствие философского отношения к жизни, к себе, к своему месту в жизни, неумение правильно любить себя, неумение правильно думать о своих интересах дня завтрашнего, непонимание своего места в жизни, отсутствие
Конечно, выше перечислены лишь некоторые качества, принципиально препятствующие возникновению и развитию духовности в человеке. И, безусловно, в каждом конкретном человеке, отторгающем для себя духовность, как важнейший момент жизни, присутствует свой индивидуальный комплект из выше перечисленных качеств. В отдельных случаях, достаточно одного-двух особенно злокачественных качеств, чтобы поставить непреодолимый барьер на пути к духовности и гармонии. В некоторых случаях, имеет место ситуация, когда комплект недостатков относительно небольшой злокачественности берет верх своим количеством из двадцати– пятидесяти пунктов из пятисот возможных.
Почему Мария оказалась принципиально более чувствительной к мудрости, чем Марфа? Видимо, в ней отсутствовали сто с лишним отрицательных свойств, перечисленных выше. Что одновременно предполагает присутствие противоположных им положительных качеств. Иначе говоря, у нее имелся комплект ценных редких добродетелей из более чем двухсот пунктов. Это, что называется, мощная и конкретная заявка на вполне конкретный уровень гармонии личности. Это, конечно, не идеальный вариант, ибо идеальных людей не существует даже чисто теоретически. Но, по сравнению с Марфой, это принципиально более гармоничный вариант развития личности.
И тут есть один небольшой нюанс: в Марии не было безграничной жажды поклонения какому-либо реальному или мнимому кумиру. Но, тем не менее, она была твердо уверена в том, что в жизни есть и люди, и существа более высокого порядка, находящиеся на принципиально более высокой ступени умственного и духовного развития, нежели она. Но, по ее мнению, уже сам факт того, что кто-то достиг существенно большего, чем она и другие люди ее непосредственного окружения, заслуживает особенно большого уважения и симпатии. А в некоторых особенных случаях, еще и поклонения и преклонения. Она не видела ничего, грубо говоря, зазорного для себя в том, что хотя бы чисто теоретически предполагала то, что существует нечто, заслуживающее восхищения и восторга, поклонения и преклонения. Искреннего и бескорыстного, интенсивного и глобального, не дозированного с помощью чайной ложки. Такая установка, кроме всего прочего, предполагает со стороны любого человека ещё и большое мужество, мудрость и мощность ума. Отдельный момент заключается в том, что Мария считала естественным и закономерным, правильным и необходимым совершенно особенным образом относиться к представителям более высоко духовного уровня, к истинным посланникам Высших сил. Конечно, при всей своей добродетельности и разумности, Мария не обладала полным набором критериев, по которым каждый мог для себя определить то, что перед ним находится совершенно особая духовная сущность. Но ее разум был открыт к восприятию такого рода явлений жизни, он, по большому счету, был готов к этому. Пусть не в полной степени, но, тем не менее, в значительной степени. Как выясняется, не просто в несколько большей, чем Марфа, а в принципиально большей. Когда о ситуации можно сказать, что, скорее «да», чем «нет». А в случае с Марфой – скорее «нет», чем «да». Это о наличие готовности к восприятию явлений особой важности и ценности.
Мария, в отличие от Марфы, не видела в самом факте поклонения и преклонения чего-либо унизительного для своего самолюбия и достоинства. Конечно, мягко говоря, далеко не все в этой жизни, по ее мнению, заслуживало такого отношения. Раболепство, в его распространенном и стандартном исполнении, было в принципе чуждо Марии. А вот Марфа была принципиально убеждена в том, что поклонение и преклонение, идущие из глубины ума и души, а не показные – это проявление своей принципиальной несостоятельности интеллектуального, психологического и духовного плана. А потому для нее чувства, принципиально неприемлемые, выставляющие ее в совершенно негативном свете, в первую очередь, перед своим непосредственным окружением. Что для болезненного самолюбия и амбициозности Марфы было категорически противопоказано. Ибо, по ее мнению, даже самый небольшой намек на несостоятельность ее личности должен быть жестоко и конкретно, быстро и принципиально пресечен, что называется, на корню. Даже единственный прецедент возникновения такого рода ситуации не желателен в принципе. Нужно тщательно беречь «честь мундира».
Конец ознакомительного фрагмента.