Слово о смерти. Слово о человеке
Шрифт:
во Евангелии, говоря о отверженных, относит к ним эти слова Исаии: червь их не умрет, и огонь не угаснет »936.
Выписка 7. «Господь объявил в определенных выражениях, что злые пойдут в огнь вечный , который был приготовлен для диавола и его ангелов937».
Выписка 8. «По этой причине богословы (западные) признают в осужденных два рода вечных казней, различных между собою: казнь проклятия или скорбь о потере вечного блаженства, и казнь чувственную или мучение, производимое огнем, который не угаснет никогда. Эти два рода мучения ясно обозначены в вышеприведенных словах Спасителя. Неумирающим червем обозначается казнь проклятия, а неугасающим огнем – казнь чувственная ». С этим мнением нельзя согласиться вполне. Православная Церковь признает в вечности двоякое мучение, как и двоякое блаженство: 1) внутреннее , производимое ощущениями и помышлениями, рождающимися от положения, и 2) внешнее , производимое обстановкой извне. Но объяснение, якобы червь неусыпающий знаменовал собой внутреннее мучение, принадлежит собственно западной Церкви. Православная
Выписка 9. «О вопросе, в каком месте вселенной помещается ад , должно сказать, что этот вопрос по крайней мере бесполезен . Откровение не разрешает нам его; предположения философов и предположения богословов (западных) по этому предмету одинаково ничтожны. Некоторые сочли основательным поместить ад в центре (во внутренности) земли, без сомнения по причине огня, которым наполнена внутренность земли».
Выписка 10. «Святой Августин сказал в творении своем на книгу Бытия, что ад не находится под землей ; но в своих Retractiones942 он признает, что ему следовало бы сказать противное».
Выписка 11. «Относительно естества, свойственного адскому огню, нет никакой причины думать, чтоб этот огонь не был вещественным , и что в приведенных нами местах Писания должно принимать огонь в смысле метафорическом , за казнь духовную, очень сильную, невыносимую… Слова Писания должно принимать буквально: огонь , которым мучатся осужденные души и демоны, – вещественен ». Здесь западный писатель говорит правильно, и говорит в противоречие своему объяснению о адском черве.
Выписка 12. «Напрасно будут спрашивать, каким образом душа существо духовное , каким образом дух , каков демон , могут быть мучимы огнем вещественным . Конечно для Бога не затруднительнее подвергнуть мучению душу, отделенную от тела, как и душу, соединенную с телом… Для нас также неудобно понять, каким образом удостоившиеся вечного блаженства, в теле и в душе , будут видеть Бога, Который – чистый дух, как и то, каким образом дух без тела может ощущать наказание огнем ». Очевидно: здесь Бог поставляется в один разряд с сотворенными духами! Православная Церковь исповедует, что Бог, по естеству Своему, невидим ни для человеков, ни для Ангелов. По воскресении все человеки увидят вочеловечившегося Сына Божия и славу Божию, как сказал Господь: узрят Сына Человеческаго, грядущаго на облацех не бесных с силою и славою многою943, подобно тому, как первомученик Стефан, при отверзении ему небес Божественным действием, виде славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога 944. Слава эта, будучи проявлением Бога, именуется также лицем Божиим, которое Ангелы выну видят 945, потому что собственно Бога никтоже виде нигдеже 946. Это объяснено выше, в особенности извлечениями из творений святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Египетского.
Выписка 13. «Что касается до времени, в течение которого будут продолжаться адские муки, то Вселенская Церковь исповедует, что эти муки – вечны, не кончатся никогда. Это – догмат веры, в котором христианин не может сомневаться». Согласно с учением восточной
Выписка 14. «Богословы (западные) не согласны относительно смысла, заключающегося в члене символа апостолов, в котором сказано, что Господь наш был распят, что Он умер, что Он был погребен и что низошел во ад (άδης). некоторые понимают в этом только то, что Он низошел во гроб ; но символ ясно различает погребение от нисшествия во ад ».
Выписка 15. «По общему мнению православных богословов (западных) и отцов Церкви, в то время, как тело Иисуса Христа покоилось во гробе, Его душа нисходила в места, где были заключены души древних праведников, и возвестила им избавление их».
Из сделанных нами извлечений, которыми обрисовывается с отчетливостью мнение западного писателя о рае и аде, видно, что учение у западных об этих предметах – очень неопределенное. Несмотря на это, Бержье приводится, как бы насильственно, ясными словами Господа, к мысли, что рай находится на небе . Также он приводится к мысли, хотя и не принимает ее, что ад находится во внутренности земли ( Выписка 9 и 10 ). Обратим теперь внимание на учение Православной, восточной Церкви, сличим учение с учением… О! С какой ясностью она указывает место рая на небе и место ада во внутренности земли , показывая этим величие человека, в которое он возведен Богом, и ужас казни, назначенной за пренебрежение благодеяний Божиих. Оглашается это учение во всеуслышание человечества торжественным песнопением при богослужении церковном; проповедуется и возвещается это учение святыми отцами Православной Церкви. Многочисленные цитаты приведены в «Слове о смерти» из богослужебных книг и из творений отцов Православной Церкви: они со всей удовлетворительностью решают вопрос относительно того, где помещаются рай и ад . Впрочем цитаты могут быть приведены в несравненно большем количестве.
Очень затрудняют западного писателя определение отношения рая и ада к духам, тем более, что в том и другом месте будут помещены вместе с бесплотными духами воскресшие человеки в их телах. Очевидно, что затруднение происходит от принятого на Западе учения о совершенной духовности сотворенных духов. В статье о рае он старается выйти из затруднения ссылкой на святого апостола Павла, научающего, что воскресшие и православные тела будут причастны естеству духов . В статье о аде он старается объяснить всемогуществом Божиим мучение невещественных духов вещественным огнем ( выписка 12 ), и усиливается прикрыть западное неправильное признание сотворенных духов совершенно невещественными совершенной невещественностью Бога, признаваемой и исповедуемой единственно Вселенской Церковью ( выписка 12 ).
Если возвратимся к статье о духах, соединим высказываемое западным писателем о духах в статьях его о рае и аде с высказываемым в статьях о духах, душе, Ангелах и демонах, то пред нами откроется следующее зрелище. Западный писатель подвергается постоянному колебанию, и постоянно противоречит сам себе: он ссылается на святых отцов восточной Церкви с неверностью ( выписка о духах 4 ), приводит других отцов, которые оказываются противного ему мнения ( выписка о духах 15 ); он то оправдывает отцов ( выписка о духах 16, 18, 20 ), то признает их ошибавшимися ( выписка о духах 22 ); отвергая эфирную, газообразную вещественность духов, свойственную их природе, признает и проповедует, что они имеют нужду облекаться в тонкое тело при действии их на тела ( выписка о духах 22 ); он старается прикрыть учение о совершенной невещественности души и сотворенных духов, принятое Западной Церковью в позднейшие времена, учением о совершенной невещественности Бога ( выписка о духах 8, 9, 12, 13, 14 ), ставит бесконечного, неограниченного Бога в один разряд существ с Его тварями, существами ограниченными, несравненными с Богом ни по существу, ни по свойствам, в чем – явное богохульство. Таким образом учение Запада о духах, будучи тщательно рассмотрено и поверено, само свидетельствует о своей неосновательности. Возблагодарим, прославим Бога, даровавшего нам великую милость: рождение в бытие и рождение в пакибытие на лоне Православной Церкви. Аминь.
Письмо епископа Игнатия к некоторому духовному лицу, спрашивавшему об основаниях его убеждений о существе сотворенных духов и души человеческой, и почему он назвал человеческую душу – эфирной
«Приношу Вам искреннейшую благодарность за откровенное письмо Ваше от 29-го мая. Отвечаю на него с такой же откровенностью.
По вступлении моем в жизнь аскетическую и потом в монастырь, хотя и случались со мною разные опыты, свойственные этому пути, но о душе и духах я имел понятие неопределенное, признавая и называя их по общему поверхностному пониманию бесплотными и невещественными; нужды входить в дальнейшее рассматривание не представлялось. Вступил я в монастырь в 1827 году, а начал заниматься Писанием и отцами гораздо раньше, – можно сказать с детства. С 1843 года, независимо от меня, необходимость заставила вникать подробнее и точнее в значение души и сотворенных духов. Справедливо сказал Антоний Великий, что это познание крайне нужно для подвижников. Особенно нуждаются в нем те подвижники, которые в подвиге своем введены перстом Божиим в брань с духами. Да и для всех оно имеет существенную пользу: луч ше ознакомиться с миром духов прежде смерти, нежели при наступлении смерти, как ознакомились многие к величайшему удивлению и ужасу своему, в противность понятиям заимствованным у западных мечтателей. Опыт доказывает верность учения отцов со всей решительностью. Темное и загадочное делается очень ясным и простым. Что ж касается до слова эфир, то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределенную, вовсе неизвестную человекам. Существование же ее признается по той необходимой причине, что пространство за земною атмосферою, как и вообще всякое пространство, не может быть чуждым материи. В собственном смысле – невещественен один, необъемлемый пространством – Бог. Духи сотворенные бесплотны по отношению к нам. Но естество их, как и естество души пребывает неопределенным для нас по невозможности определить его. Наука признает невозможным определение нашего тела, равно как и всех тел, имеющих органическую силу – жизнь. Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени – решительная нелепость. Все ограниченное, по необходимости, зависит от пространства.
Еп. Игнатий. 7-го июня 1865 г., Николо-Бабаевский монастырь
Речь, произнесенная в Святейшем Синоде настоятелем Сергиевой Пустыни, архимандритом Игнатием, при наречении его во епископа Кавказского и Черноморского, 25 октября 1857 г
Ваше Святейшество!
В настоящие священные и вместе страшные для меня минуты невольно вспоминаются мне слова, сказанные Господом ученику Его: Егда был еси юн, поясался еси сам, и ходил еси, аможе хотел еси, егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши 947.