Слово о смерти. Слово о человеке
Шрифт:
84 По иному чтению: «Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, причем – о нечестие! – они произносят нечистыми устами святые изречения Писания». Pag. 139.
85 По иному чтению: «Когда спим – они побуждают нас на молитву, чтоб отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию преждесодеянных грехов, известных бесам, чтоб возобновить ощущение услаждения этими грехами или чтоб привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту, или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с той целью, чтоб удобнее вредить под личиной добродетели, чтоб удобнее впустить свой яд, чтоб обмануть простосердечие благовидной наружностью. Впоследствии же, когда сблизятся с теми,
86 Авв. 2, 15.
87 Лк. 4, 41.
88 Пс. 49, 16.
89 Пс. 38, 2.
90 Пс. 37, 14.
91 Благоразумное и осторожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своей примесью, чтоб поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтоб поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия, понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтоб ввести в высокоумие, или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию о грехах безнадежие в получении прощения; от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из кельи для посещения братий, и в свою келью непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезнейших занятий, возможных не иначе, как на лоне уединения и безмолвия; этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум, и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истинной веры, в это основание спасения человеков, демоны стараются ввернуть свою примесь и святую веру превратить в зловерие или ересь, – этим уничтожить все значение веры. Что такое – ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Откровенное Богопознание преподано Самим Богом; оно не терпит никакой примеси, оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь – отрицание прикрытое.
92 Ин. 8, 44.
93 4 Цар. 19, 35.
94 Иов 1, 15–22, 2, 1–17.
95 Мф. 8, 8, 31.
96 Под благочестием во Христе разумеется строгое Православие, соединенное со строгим жительством по заповедям Евангелия.
97 Лк. 10, 19.
98 Patrologiae Graecae. T. 26. S. Athanasii Tom. 11. Vita S. Antonii, pag. 889–890. – Et Ceptot rotj cr menot pomati mallon twu anqr pwn пр.
99 По иному чтению: «Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предвидение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ со своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда. Не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться – один Бог знает будущее – но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде, нежели ктонибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено
100 2 Цар. 18, 24.
101 По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть, если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, кто верил им». Pag. 141–142.
102 Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены. Состояние падения они называют нижеестественным.
103 4 Цар. 5, 26.
104 4 Цар. 6, 17.
105 Ис. 42, 2.
106 По иному чтению: «Вид святых Ангелов – приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, – столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.
107 Лк. 1, 13.
108 Мф. 28, 5.
109 Лк. 2, 10.
110 Ин. 8, 56.
111 Лк. 1, 41.
112 Мф. 4, 10; Втор. 13, 4.
113 Лк. 10, 20
114 Мф. 7, 22–23.
115 1 Ин. 4, 1.
116 2 Кор. 12, 11.
117 Пс. 19, 8.
118 Пс. 37, 14.
119 Человек, при видении духов – так как это состояние находится вне обычного порядка – не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это – только видение. Деян. 12, 9.
120 Рим. 8, 35.
121 Лк. 10, 18.
122 1 Кор. 4, 6.
123 Пс. 9, 7.
124 Нав. 5, 13.
125 Дан. 10, 20.
126 Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода, но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречения прп. Пимена Великого, гл. 90.
127 Слово 55.
128 Четьи-Минеи, житие прп. Исаакия – 14 февраля, житие прп. Ники ты – 31 января.
129 1 Пет. 5, 8.
130 Четьи-Минеи, 1 сентября.
131 Прп. Макарий Великий. Беседа 26, гл. 3
132 Гл. 73. Доброт., ч. 2
133 Мф. 24, 4.
134 Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.
135 Апреля в 22 день.
136 Последняя из глав зело полезных прп. Григория Синаита. Доброт., ч. 1.
137 Мф. 7, 16, 20.
138 Евр. 5, 14.
139 Рукопись.
140 Четьи-Минеи, житие прп. Пахомия Великого, 15 мая.
141 Быт. 3.
142 Быт. 4.
142 1 Кор. 9, 22.
143 Слово 7, гл. 7.
145 Мф. 4, 11.
146 Лествица. Слово 27, прп. Нил Сорский. Слово 11, Пролог, 9 января, о монахе, прельщенном бесами, житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.
147 Прп. Нил Сорский. Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.
148 О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Тома 14 и 15.
149 Ин. 9, 40.
150 Ин. 9, 39, 41.
151 Мф. 23.
152 Доброт., ч. 3.
153 Пс. 33, 9.
154 Св. Исаак Сирский. Начало 59 Слова.
155 Изречение прп. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.
156 Мф. 5, 39.
157 Мф. 5, 38.
158 Алфавитный Патерик.
159 Иноки Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве, гл. 68, Доброт., ч.2.
160 Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.
161 Пс. 118, 128.
162 Ин. 13, 2.
163 Ин. 13, 27.
164 Ин. 12, 6.
165 Деян. 5, 3.
166 Лк. 4, 5.
167 Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.
168 Иов., гл. 1 и 2. 169 Лк. 13, 10–16.
170 Слово 38.
171 Лк. 24, 32.
172 1 Ин. 4, 1.
173 Ответ на вопрос 59.
174 Мф. 7, 15.
175 Рим. 16, 18.
176 Мф. 7, 15–16.
177 Ответ на вопрос 21.
178 2 Кор. 9, 14.
179 Гал. 5, 22.
180 Слово 4, гл. 13.
181 Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.
182 Пс. 33, 9.