Сны - величины времени
Шрифт:
Все это сопряжено в одном - в состоянии сна организма и радиорылейном бродяжничестве в пространстве актива мозгового соединения.
Значит, состояние временного "отключения" механизмов движения организма можно расценивать, как особую деятельность ума человека.
To eсть, весь практический присутствующий заряд в человеке уходит в поиск решений времени, затрагивающих интересы самого носителя мозга.
Это явление само по себе необычно и строго обусловлено выражением самого человека в форме его души, то
Человек фигурирует в ней, как строгая единица какого-то определенного состава и взаимодействует со всей средой согласно существующим законам общей молекулярной связи, и особо благодаря общему радиолинейному состоянию частиц той же среды.
Так вот. Из этого следует, что лишь частичное высвобождение человеческих механизмов от непосредственного применения на практике будет способствовать умственному росту.
Конечно, если само высвобождение не налагает дополнительного контроля, складыващегося из периодического исполнения тех же функций.
Состояние летаргии человеческого организма в самой малой форме ее определения вполне способно давать такой же эффект, как и сам сон.
В простонародии и в медицине это явление обозначается, как прострация.
Временная ровноидущая летаргия и чувство прострационной видимости, и составляют, так называемое, состояние видоизмененного сна, обозначаемое, как нестереотип человеческого мышления.
Говоря проще и понятливее многим, это же можно определить, как состояние кратковременного лишения сознания и возникновения психологического эффекта самоотчуждения из среды общего внимания.
Этим состоянием практически пользуются все существующие индивидуумы, в большей или малой степени имеющие своеобразный интеллект подобного рода мышления.
В чем он заключается этот интеллект?
В большей степени наука отрицает присутствие какого-либо уровня знаний в довольно серой массе обладающих какими-то способностями, хотя среди них присутствуют и многие из самой научной среды, воспитавшие себя на материальной стороне мировоззрения.
Но эти люди очень часто "теряются" в величине некоторых естественных знаний и не могут составить свой перевес в силу малозначимости среди огромного числа присутствия других.
Или же, их просто исключают их состава строгой научной среды и не дают возможности решать какую либо из задач подобного снотворчества ума.
Так вот.
Интеллект любого человека, обладающего каким-либо индивидуальными способностями и предрасполагающего к себе за счет своей особой формы общения с обычной реальностью, заключается в его откровенно идущем внутренне-внешнем определении окружающего и способе выражения потока своих идущих мыслей.
В итоге, тот же интеллект складывается из:
– умственного стереотипа любых познаний среды, в том числе, естества и реальности;
–
– правил общепринятого человеческого поведения и гуманитаризации его строгих жизненных позиций в виде каких-либо натурально приобретенных знаний, выраженных в активности среды общего сближения;
– общедоступного морального состояния на период обогащения тем же всего сообщества.
А также, интеллект способен подтверждаться реально присутствующей деятельностью мозгового соединения и ярко обозначенного индивидуального действия.
Вместе с этим, это еще не все, что входит в такое определение.
Огромную значимость в подобном определении играет открыто занимаемая жизненная позиция и способ преодоления трудностей, возникающих на пути.
Это же определяется особым активом или пассивом в отношении чего бы то ни было, а также яркостью обозначения чистого индивидуализма в плане становления личности.
Все категории совместно и составляют, так называемый, интеллектуальный уровень человека, который, к сожалению, пока принято определять только по условно занимаемой должностной жизненной позиции, состоянию материальных благ и полученного натурально образования, включая, конечно, и этику поведения в сообществе.
Строгие индивидуумы, имеющие свой определенный интеллектуальный потенциал, в большинстве своем образованный на базе жизненных реабилитаций во времени воспроизведения умственных телосостояний, способны определять базу своего развития достижением условно приобретенных материальных и социальных гарантий, присутствующих на данный отрезок времени их жизнедеятельности.
Это говорит о вполне реальном осознании происходящего вокруг и способе своего самоутверждения в сообществе.
Таким образом, их прострационная деятельность имеет строгое реальное отображение.
В простонародная и строго научной среде это же именуется довольно просто - шарлатанство.
To eсть, когда индивидум, применяя свой метод изыскания познаний или информации по какому-либо поводу, обманывает своего собрата по сообществу и вовлекает его ум в отуманенную действительность.
Говоря проще, вводит человека в психическое неравновесие и, естественно, как-то обирает материально.
Но, возникает вопрос.
Является ли действие индивидуума чисто практически насильственным в отношении другого, и не пытается ли он извлечь из этого как можно больше выгоды?
И в том, и в другом случае, ответ положителен, то есть - да.
Но в чем заключается лично индивидуальная вина какого-либо подобного человека?
Только ли в его тяготении к материальному благу и росту жизненной позиции, а также к обычному обману, как способу добычи того же?