Сокровенное сказание монголов. Великая Яса
Шрифт:
Чингисхану понравились искренние речи Хулан хатан, и в тот же день он соизволил с ней уединиться. Ее правдивость и невинность подтвердились, и поэтому она была обласкана владыкой. Поелику слова Наяа ноёна тоже были сущей правдой, Чингисхан, сменив гнев на милость, молвил: «Ты – преданный и честный муж. Тебе доверю я большое дело».
Полонив народ мэргэдский, Чингисхан пожаловал Угэдэю Дурэгэнэ хатан [231] – одну из двух жен Хуту, старшего сына Тогтога бэхи. Самые воинственные из мэргэдов не покорились Чингисхану, пришли в таежную местность и, укрепившись там, заняли круговую оборону.
231
Старший из пяти сыновей Угэдэя и Дурэгэнэ хатан, Гуюг (1206–1248), правил Монгольской империей в 1246–1248 гг.
И повелел тогда Чингисхан Чимбаю, сыну Сорхон шара, стать во главе левого крыла его рати и повоевать укрепления мэргэдские. Сам же Чингисхан стал преследовать Тогтога и его сыновей Худу и Чулуна, которым с горсткой мужей мэргэдских удалось выбраться из кольца окружения.
На зиму Чингисхан раскинул стан на южном склоне Алтая, а весной года Быка [232] , перевалив через Арайский перевал, в местности Бухдурма, что на реке Эрчис [233] , наехал на мужей мэргэдского Тогтога и найманского Хучулуга, которые соединились против него [234] . В сраженье мэргэдского Тогтога настигла шальная стрела, и он тут же скончался. Дети Тогтога бэхи не смогли вынести с поля боя тело отца, чтобы похоронить его, поэтому отсекли отцовскую голову [235] и тотчас скрылись.
232
Год Быка – 1205 г.
233
Эрчис – река Иртыш.
234
Рене Груссе так описал этот момент в противостоянии Чингисхана и его врагов: «Тем временем… мэргэдский вождь Тогтога с сыновьями скитался по Западной Монголии,
235
Этот эпизод связан с существовавшей, как явствует из древних источников, традицией делать из черепа умершего знатного мужа в знак его почитания пиалу, инкрустированную серебром, устанавливать ее на специальный коврик, а перед нею ставить различные яства. Эта традиция связана с верованиями монголов в то, что череп является вместилищем «сулдэ» – «жизненной силы» великого человека, которая становится гением-хранителем своего рода, племени. Если автор «Сокровенного сказания монголов» считает, что этот эпизод случился в 1205 г., то Рашид ад-Дин датирует этот эпизод 1208 г.
Бежали оттуда и прочие найманские и мэргэдские мужи, что не устояли перед воинством нашим. И погибли многие из них, утонув при переправе через Эрчис. Те же немногие из найманов и мэргэдов, что переправились через Эрчис, разделились и пошли каждый своим путем.
Найманский Хучулуг-хан проследовал через земли племен уйгурдаев и харлугов, пришел и соединился с Гур-ханом хар хятанским, что сидел на реке Чуй в землях Сартаульских. Сыновья мэргэдского Тогтога бэхи – Худу, Гал и Чулун – во главе прочих мэргэдов двинулись на запад через земли ханлинов и кипчаков [236] .
236
После сражения Чингисхана с объединенными войсками его врагов избежать пленения удалось лишь самому Жамухе и сыну Таян-хана, Хучулугу. Не подчинились Чингисхану и его старые недруги, мэргэды, которые, по сообщению Рашид ад-Дина, были «заодно с Таян-ханом и бежали после его поражения».
По свидетельству автора «Сокровенного сказания монголов», вскоре и мэргэдам пришлось «почувствовать себя в шкуре изгнанников». В погоне за недобитыми ворогами Чингисхан во главе своей рати совершил многотрудный переход через Алтайский хребет. Основные силы наймано-мэргэдского воинства им были разгромлены в начале 1205 г. на Иртыше. Правда, как сообщает автор «Сокровенного сказания монголов», найманскому княжичу Хучулугу и сыновьям убитого хана мэргэдов Тогтога снова удалось уйти невредимыми; они проследовали на запад: Хучулуг – «в Семиречье, к господствовавшим там кара-киданям, а сыновья мэргэдского хана – «через земли ханлинов и кипчаков», где их ждали разные судьбы.
Чингисхан, перевалив через Арайский перевал, возвратился в свою ставку. Тем временем Чимбай полонил мэргэдов, укрепившихся в таежной местности. И повелел тогда мужам своим Чингисхан иных из мэргэдов погубить, остальных поделить между собой. Мэргэды, ставшие под водительство Чингисхана раньше, подняли бунт в его ставке, но тут же были подавлены охраной владыки.
И молвил тогда Чингисхан: «Позволили мэргэдам мы жить вместе, на роды их, на семьи не делили, они же против нас предательски восстали». И, сказав так, Чингисхан поделил средь мужей своих всех недругов-мэргэдов до единого и разослал их в разные концы улуса своего.
В тот же год Быка Чингисхан, предоставив Субэгэдэю колесницу, отослал нукера своего вдогонку за сыновьями Тогтога бэхи – Худу, Галом, Чулуном и прочими мэргэдами [237] [238] . Посылая Субэгэдэя, Чингисхан повелел:
«Трусливые сыновья Зловредного Тогтога Дрожат, трепещут заране, Словно кулан на аркане; Страхом животным объяты, Словно подранок сохатый. Обороняются вяло, Прочь отступают устало… Удирают Чулун и Худу… Коли вдруг у тебя на виду Крылья у них отрастут, В синем небе они пропадут,— Ты как ястреб за ними лети, Догони беглецов и схвати. Может, эти трусливые братцы Тарбаганами вдруг обратятся И со страху забьются в нору… Стать тебе, Субэгэдэй мой, полезно Богатырской пешнею железной, Чтоб насквозь протаранить дыру. Обратись они рыбами в море, Скрывшись в глуби его и просторе, Ты, Субэгэдэй мой, Неводом стань, Ты проныр из пучины достань. Богатырь Субэгэдэй, Друг сердечный мой! Отсылаю тебя в день намеченный, Чтоб перевал ты одолел, Реки широкие переплыл, Мэргэдов мстительных разгромил. Реки широкие переплывешь — В землях далеких все примечай. Не загони ездовых коней, Еду запасенную не расточай. Когда обезножат твои рысаки, Жалей не жалей их тогда, А врага не достанешь; Когда иссякнут твои харчи, Прижимистым станешь, Да поздно: недолго протянешь. В краю чужедальнем, Увлекшись охотою разной, Гляди, чтобы верх над тобою Не взяли соблазны. Запасы еды пополняя, Держись середины. Коль долго вам ехать придется Дорогой равнинной, Езжайте спокойно, Без дела коней не гоните, Ослабьте подпругу, Уздечку на время снимите. Коль будут порядок И строгость во всем соблюдаться, Зазорно мужам твоим станет За дичью гоняться. А тех, что посмеют Запретом моим пренебречь, Ослушников дерзких Без жалости следует сечь. Коль неслуха знаю — Пришлите, я буду с ним крут; Не знаю – тогда уж На месте устраивай суд. Хребты одолеете вы И высокие горы, Но пусть незнакомы вам будут Разлад и раздоры. Вы переплывете Большие и малые реки, Но помыслы наши Да будут едины вовеки. Даст Вечное Небо — И будут крепки ваши кони, Тогда не уйдут Сыновья Тогтога от погони. Пожалуй, не стоит Везти вам их в ставку мою, Что делать вам с ними — Решите вы в дальнем краю».237
Судя по персидским и китайским источникам, Субэгэдэй был отправлен Чингисханом вслед за остатками племени мэргэдов в 1216 году, а в следующем году покончил с ними.
238
Вот как описал предысторию этого похода Рашид ад-Дин: «Когда Чингисхан, покончив вышеупомянутым образом с завоеванием областей Хитая, вернулся назад, он услышал, что из племени мэргэд, с которым он, как это уже упоминалось, прежде неоднократно воевал, убил их государя Тогтога бэхи и несколько его сыновей и братьев, а войска их рассеял, брат Тогтога бэхи, Худу, и трое его сыновей: Чилаун, Маджар и Мэргэн, бежавшие раньше к границе области найманов, в местность, на пути к которой лежат труднодоступные горы и к которой ведут тяжелые дороги, снова устроили там [свое] сборище и хотят начать враждебные действия. Он [тотчас] озаботился принять против них меры.
В год Быка (1217 г. – A. M.)…Чингисхан послал Субэгэдэй-батора вместе с войском на войну против Худу и его племянников по брату. Он приказал сделать для войска множество повозок и скрепить их железными гвоздями, чтобы они быстро не поломались среди камней» (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 177).
Отважному Субэгэдэю наказывал Чингисхан:
«Ступайте и разорите Мэргэдов-грешников стан. Я, помню, был еще мал — Их род на нас нападал, На Бурхан халдуне, Горе священной, Скрываться нас заставлял. Зловредные эти мэргэды В верности нам клялись, Но тут же нарушили клятву, В сторону подались. Как достигнешь конца пути, Их возмездье должно найти: Их со дна морского достань, Но возьми с них, коварных, дань, И пусть будет дань велика!..» Субэгэдэй, сердцу хана любезный, На его колеснице железной В путь отправился в год Быка.Субэгэдэю-богатырю на прощанье хан говорил:
«Хоть и скроешься ты из виду, Но считай, что ты на виду. Далеко уедешь, но думай, Что я рядом с тобой иду. При служении мне безгреховном Будешь взыскан ты Небом Верховным».После того как были взяты в полон найманы и мэргэды, лишился народа своего и Жамуха, бывший вместе с найманами. И бродил он с пятью нукерами своими, пристанище ища. На горе Тагна подстрелили они горного барана и, зажарив его, принялись за трапезу. И прорек тогда Жамуха: «Скажите мне, чьи дети нынче бродят по горам и кормятся вот так, случайною добычей?!»
И схватили Жамуху пятеро нукеров его прямо за трапезой и привели к Чингисхану [239] . Схваченный нукерами, Жамуха передал Чингисхану такие слова:
«Черные вороны Стали на селезней Вдруг налетать. Низкие слуги Смеют владыкам Путь заступать. Яви справедливость, Мудрость яви, как всегда, Хан мой, анда! Хищные коршуны Уток достойных Посмели ловить. Низкие слуги Законного хана Готовы убить. Как ты рассудишь — Было ль такое когда, Хан мой, анда?»239
В
Соплеменникам, людям, подвластным Тэмужину и Жамухе, по-видимому, стала ясна разительная разница между побратимами: с одной стороны, чванливость, жестокий нрав, диктаторские замашки «золотопоясной» знати – у Жамухи, а с другой стороны, свободомыслие, дружелюбие, способность притягивать к себе людей, оценивать их за смелость и преданность, так характерные для «людей вольной воли», – у Тэмужина. Подобное «прозрение» привело к переходу многочисленных сторонников и соплеменников Жамухи в стан Тэмужина. И тогда Жамуха, уразумев, что именно Тэмужин становится главным препятствием на пути его возвышения над всеми монгольскими племенами, фактически предложил побратиму впредь кочевать врозь.
Дальнейшие события показали, что этот разрыв, хотя и произошел достаточно мирно и спокойно, развел побратимов навсегда, стал поворотным этапом в их судьбах. Говоря о неизбежности этого разрыва, Б. Я. Владимирцов писал: «Жамуха должен был стать врагом Чингиса… потому что был таким же ханом-узурпатором, претендентом на то же, к чему стремился и Чингис» (Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. – В кн.: Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: ИФ «Восточная литература», РАН, 2002. С. 380).
Именно после этого разрыва поведение, поступки Жамухи становятся по меньшей мере странными, внутренне противоречивыми, трудно объяснимыми. Действительно, почему Жамуха, который отделился от анды-побратима Тэмужина, ибо претендовал на престол хана всех монголов, вдруг оставляет своих потенциальных союзников, которые могли помочь ему в достижении его цели, более того, сообщает в самый критический момент своему побратиму численность и расположение войск его противников или повергает их своей «психологической обработкой» в смятение и страх, что в конечном итоге привело врагов Чингисхана к краху?
Все это наводит на мысль о том, что Жамуха, возможно, и не помышлял серьезно бороться с Чингисханом за власть, но специально, удалившись от него и распознав замыслы и человеческие качества его врагов, приближал их к себе, дабы избавить анду-побратима от коварных временных союзников. Можно предположить, что ставшие побратимами в детстве Тэмужин и Жамуха, уже позднее предчувствуя, что одному из них суждено будет встать во главе борьбы за создание единого Монгольского государства, «тайно поклялись» друг другу в том, что ради достижения этой цели каждый из них будет готов пожертвовать честью и даже жизнью. И, поклявшись в этом, они разошлись как «заклятые враги», тем не менее тайно всячески поддерживали друг друга.
Именно этим вопросом задавался Л. Н. Гумилев в своей книге «В поисках вымышленного царства»: «Теперь можно поставить вопрос: в чью пользу действовал Жамуха, последовательно предавая доверявшихся ему противников Чингисхана? Или точнее: кто выигрывал от советов Жамухи? Только один человек – Чингисхан! И больше того, если бы не было Жамухи, если бы никто не подбивал Нилха-Сэнгума на безрассудный, несвоевременный конфликт, не испугал зазевавшегося Чингиса, не обнажил во время боя найманского фланга, то вряд ли бы удалось Чингисхану подчинить себе храбрых и воинственных кочевников, в том числе и самих монголов. И тут напрашивается одно-единственное решение: а что если названые братья до конца оставались друзьями?» (Гумилев Л. H. В поисках вымышленного царства. С. 234).
Однако более правдоподобной нам представляется другая версия, близкая к гипотезе монгольского ученого Ш. Нацагдоржа. Когда сила и влияние Жамухи росли, он не мог себе представить, что однажды его побратим – всеми отвергнутый и попранный – воспрянет силой и духом и станет его главным соперником в борьбе за престол хана всех монголов. И как только ему стали видны первые признаки этого возрождения, он поспешил отдалиться от Тэмужина, дабы достичь своей цели первым. Но со временем Жамухе становится ясно, что события развиваются в пользу его побратима и замышлявшееся им дело объединения всех монгольских племен осуществляется отнюдь не по его плану И тогда, желая, хоть и с опозданием, внести свой вклад в это великое дело, Жамуха начинает тайно помогать Чингисхану, формально оставаясь в стане его противников.
Когда же чаша весов в борьбе за единоличную власть над всеми монголоязычными племенами окончательно склонилась в сторону Чингисхана, а сам Жамуха был предан и сдан своими нукерами бывшему побратиму, барская гордыня, нежелание еще большего позора не позволили Жамухе вымаливать у Чингисхана жизнь за оказанную анде-побратиму помощь, которую, кстати сказать, Чингисхан, как свидетельствует автор «Сокровенного сказания монголов», высоко ценил. С присущим ему благородством и великодушием Чингисхан был готов пощадить Жамуху, дабы воздаянием воздать за оказанную им помощь в борьбе против хэрэйдов и найманов. Более того, как сообщает автор «Сокровенного сказания монголов», Чингисхан предложил Жамухе возродить их дружество и «стать второй оглоблей в одной колеснице».
И это при том, что Чингисхан прекрасно понимал, что они с побратимом Жамухой стремились различными путями к одной цели, были непримиримыми соперниками в борьбе за верховодство над всеми монголами, и потому Жамуха вряд ли смирится с долей проигравшего, но милостиво прощенного. Именно это и услышал Чингисхан от Жамухи в его, так сказать, «последнем слове», зафиксированном для истории автором «Сокровенного сказания монголов». Жамуха предпочел почетную смерть, нежели до конца своих дней коптить небо в тени славы Чингисхана.
Выслушав переданные ему слова Жамухи, Чингисхан так сказал: «Нет прощения нукерам, кои на хана посягнули своего! И разве они будут верными нукерами другому?! На хана посягнувших тех холопов и всех их сродников от мала до велика повелеваю истребить!»
И тотчас на глазах Жамухи были казнены посягнувшие на него нукеры.
И повелел Чингисхан передать Жамухе такие слова:
«Давай же сойдемся И дружество наше навек возродим. Как прежде, В одной колеснице Двумя мы оглоблями станем. И все, что угасло в душе, воскресим, И все позабытое вместе вспомянем. Хотя и разные мы выбрали пути, Но побратимство наше было свято. Когда случалось мне на бой идти, Я знал, что ты душой болел за брата. Да, разные пути-дороги, Друг, выбирали мы порой. Но в битве с ворогом заклятым Душой ты был всегда со мной. Ты помнишь, конечно: Большую услугу ты нам оказал, Когда Торил Ван-хана Коварные замыслы разоблачил. Гонец от тебя Накануне сраженья ко мне прискакал И словом сердечным меня ободрил. Вспомяни и про то, как найманов Напугать ты до смерти сумел. А потом известил нас об этом. Очень вовремя нам подсобил!»И Жамуха ему на это ответил:
«Приходит мне на память юность наша В долине Хорхонаг жубур. Дружили мы, Любили мы друг друга, Мой хан, мой побратим. Тогда была у нас с тобой еда, Которой в одночасье не свариться; Друг другу говорили мы слова, Которым в одночасье не забыться; Одним мы укрывались одеялом, Одни у нас и мысли вызревали… Однако я, себе же на беду, Однажды воле чужака поддался, Губительным словам его поверил, Убийственным их ядом напитался — Втянулся в козни, в происки чужие И от тебя, мой побратим, мой хан, Душою отошел и – отделился. С тех пор страшился встретиться с тобой, Явить перед тобою лик свой черный, Как будто кожа содрана с него. Мне вспоминались наши разговоры, И места я не находил, страдая, Перед твоим великодушьем трусил И опасался мудрости твоей, Боясь лицом к лицу с тобой столкнуться, Явить перед тобою красный лик, Как будто бы с него содрали кожу. Да, было время дружбу нам водить. Увы, от этой дружбы я бежал. Ты призываешь чувства возродить, Которых я, увы, не удержал. О, ты, который множество племен Объединил и дал им свой закон, Народов тьму ты умиротворил, Своею властью их объединил. С тобою все улусы, все края — Тебе почет от сопредельных стран. Что значит дружба для тебя моя, Когда для всех и вся теперь ты хан! Хочу ль быть на глазу твоем бельмом, Средь бела дня – твоим кошмарным сном, Вшой на груди твоей, Занозою в ключице? Нет, мне с такою долей не смириться! Когда-то я, доверчивый и слабый, Был с толку сбит завистливою бабой [240] , Ушел от друга я, от побратима. Беда моя была неодолима. И с той поры душа моя больна… Всем, всем известны наши имена. Повсюду, от восхода до заката, Все слышали: брат отошел от брата. Но ты – ты ничего не потерял. Я отошел – слабее ты не стал. Мать мудрая тебе дана судьбой, И братья достославные с тобой. И есть богатыри в твоих пределах; Под ними рысаки – статны и в теле. Я побежден тобой, Твоею ратью уничтожен. Какой же между нами мир возможен! Без матери и без отца я рос, Без братьев младших, даже без друзей, И одиноким вырос сиротой; Был взыскан я одною лишь женой, Болтливой бабой, вздорной и пустой. Вот почему меня ты победил! Да, предопределен твой жребий был. Отец небесный все решил за нас. Коли меня ты умертвишь сейчас, Почувствуешь мгновенно облегченье, И будет сердцу твоему покой, Блаженство будет и отдохновенье. Последнюю назначив мне юдоль, Ты, побратим мой, приказать изволь, Чтоб смерть моя по нраву мне пришлась: Чтоб кровь моя на землю не лилась, Чтоб кости тела моего могли Лежать в утробе матери-Земли. Да будет покровителем мой дух Твоим потомкам [241] , Тэмужин, в веках! Твоим сулдэ, увы, повергнут я, Им да хранима вся твоя семья. Так помни, хан, слова мои всегда, Теперь же отпусти меня туда!..»240
В отличие от первой жены Чингисхана – Бортэ, нам не известно имя и происхождение жены Жамухи. Одно лишь можно сказать наверно, что между этими женщинами возникла атмосфера взаимного недоверия, зависти, что не могло не повлиять на взаимоотношения их мужей.
241
Желание Жамухи умереть бескровной, без членовредительства смертью и стать после смерти гением-хранителем монголов связано с верованиями монголов в то, что «сулдэ» («жизненная сила», «жизненная субстанция», «гений-хранитель», от которой зависит рождение и жизненный путь всех людей) великого человека после его смерти может стать гением-хранителем рода, племени лишь в том случае, если удалось избежать истечения крови из тела и членовредительства, т. к. именно кровь и костяк являются вместилищем «сулдэ».