Современное буддийское искусство. Традиции и инновации

Коллектив Авторов

Нарративная иконография 26 фресок «Жизнь Падмасамбхавы», так же как и 10 фресок, которые поясняют «Жизнь восьмидесяти четырех махасиддхов», обнаруживает исключительную оригинальность и новаторское качество. Примерами этому могут служить невероятное разнообразие фауны, флоры, зданий, разнящиеся в зависимости от региона уборы на тысячах божественных, человеческих и демонических персонажей, населяющих пейзажи

композиций. Эти существа часто написаны в профиль или сзади, однако это не мешает передать эмоциональные состояния или те виды деятельности, которыми они занимаются. Образный ряд тщательно следует за развивающимися историями нарративов, демонстрируя одновременно ясную и изысканно точную свободу художественного выражения.

Другой интересной чертой этих фресок можно считать то, что их образный ряд является исключительно дидактическим. Их главная цель состоит в достоверной иллюстрации легенд, которые они изображают в манере сборника рассказов или комикса. В этом отношении они идут вразрез с тибетской традиционной биографической моделью, для которой первичен главный центральный образ религиозного деятеля или хранителя линии реинкарнации лам, а повествование вторично. Эта свобода от традиции также отличает и 22 замысловатые фрески на втором этаже Великой Ступы, посвященные Будде Шакьямуни. Эти картины являются иллюстрациями к тексту 108 рассказов Джатак о предыдущих жизнях Будды. Данный текст известен как Авадана-Калпата, или «Праведные истории об исполняющей желания виноградной лозе». Он был составлен великим Кашмирским царем-ученым Кшемендрой в XI в.

Дхармапалы и божества-защитники

На десяти фресках дхармапал, или божеств-защитников, роскошной золотой краской на черном фоне с минимальным использованием цветов и ретушированием написаны примерно 130 разных божеств. Подобный прием изображения гневных божеств следует известной тибетской традиции наг-танг (jiag-thang), или «черных тханок». Нижняя часть этих композиций обычно содержит богатую коллекцию мирных и гневных приношений, в зависимости от того, с чем связана деятельность того или иного конкретного божества – с умиротворением, обогащением, подчинением или гневом. Например, божество богатства может иметь множество приношений в виде украшений или шелка; божество войны может обладать разным

количеством оружия или кольчуг в качестве подношений. Божествам, известным своим гневом, делаются подношения, ассоциируемые с разрушением, убийством и кладбищами, например, жертвенные торты, дикие животные и чаши, сделанные из черепов и наполненные некромантскими веществами. Эти божества окружены ярко пылающими массами огня или надвигающимися грозовыми облаками, высокими горными вершинами, океанами крови, молниями или потоками града и внушающими ужас кладбищенскими сценами, появляющимися на заднем плане. Многие гневные божества также имеют сложную свиту, которая может состоять из их непосредственных помощников, животных и птиц-посланников, воинов и царей-духов, тантрических монахов и магов, множества прислужников мужского и женского пола, которые изображаются в соответствии с «Восемью классами духов».

Еще раз хотелось бы отметить то мастерство, с которым выполнены эти мощные образы дхармапал. Оно свидетельствует о новаторском гении и композиционной выверенное™ столь типичных для фресок и архитектурных деталей Великой Ступы Миндролинг. Ниже приведено описание двух фресок защитников, написанных золотом по черному фону.

Начнем с фрагмента изображения чрезвычайно жестокой богини Экаджати. Ее форму легко узнать по необычным признакам – одна грудь, один острый зуб треугольной формы, один круглый налитый кровью глаз, один сплетенный локон волос (санскр. ekajata), который венчает макушку головы, ядовитый туман, который исходит из верхних и нижних отверстий ее тела. В левой руке она держит истекающее кровью сердце врага, отправляя своего посланника (железного волка) угрожающим движением поднятого указательного пальца. Правой рукой она поднимает вверх дубину в виде трупа, изображенного в виде кожи, снятой с врага и надувающейся вокруг ручки дубины. Ее единственная грудь, свисающая ниже воротника в форме облака, является репрезентацией того, что «она вскармливает учения Дхармы как своего единственного сына». Чтобы проиллюстрировать это наглядно, ее сосок, источающий нектар, символически находится в центре дхармачакры (dharmachakra), в самом ее сердце (ил. 10).

Конец ознакомительного фрагмента.