Современный ислам в России
Шрифт:
Ислам сыграл роль мощного мобилизующего фактора в формировании национального капитала. Свою торгово-промышленную деятельность мусульманские купцы и предприниматели рассматривали как служение Богу через служение мусульманской общине – умме посредством повышения ее благосостояния. Поэтому они выделяли значительные средства на строительство мечетей и медресе, религиозную и просветительскую деятельность, благотворительность. Особенно прославились своей благотворительной деятельностью купеческие фамилии Юнусовых, Расулевых, Танеевых, Ерзиных, Агеевых, Асадуллаевых, Исхаковых и других. Так, в начале ХХ века «король нефти и керосина» Ага Шамси Асадуллаев на свои средства в Москве в Малом Татарском переулке построил многоэтажное здание мусульманского культурного центра с медресе, библиотекой, лекционными и концертными залами. Благодаря принципам мусульманской благотворительности (закят, садака), являющейся одной из пяти столпов ислама, степень солидарности
Видные представители обновленческого течения мусульманской мысли ориентировались на включение мусульманских народов в сферу капиталистического развития и обновление ислама достижениями европейской цивилизации, поэтому не случайно основной сферой деятельности мусульманских просветителей в России стали мусульманское образование и печать. С помощью реформирования системы обучения мусульманской интеллектуальной элиты должен был осуществиться синтез исламских ценностей с достижениями европейской культуры. Практически при каждой мечети уже имелась элементарная школа (мактаб). При соборных мечетях действовали школы повышенного типа – медресе, куда специально приглашали учителей. Реформы Екатерины II в вероисповедании создали условия для открытия медресе высшего типа, в которых готовили священнослужителей, муэдзинов, мударрисов (учителей). В медресе начинают преподаваться общеобразовательные предметы, русский и иностранные языки. В конце 1800 года был издан указ императора Павла I о разрешении печатать мусульманские религиозные книги. Вскоре в казанской Восточной типографии были напечатаны первые экземпляры Корана. В середине XIX века общий ежегодный тираж изданий мусульманских типографий превысил 100 тыc. экземпляров. В 1857 году был издан первый мусульманский календарь. К началу XX века начали выходить мусульманские газеты и журналы. Из выпускников медресе, читателей и корреспондентов мусульманской периодики начал формироваться слой слой мусульманской интеллигенции, который стал основой мусульманского общественного движения как умеренного, так и радикального толков. В начале ХХ века география учебных заведений, где получали образование российские мусульмане значительно расширилась. К таким традиционным центрам исламской учености, как Каир, Стамбул, Бухара, Бахчисарай и Казань, прибавились Париж, Женева, Лондон, не говоря уже об университетах Санкт-Петербурга и Москвы.
В декабре 1917 года мусульманскому съезду в Петрограде была передана одна из крупнейших святынь мусульманского мира – «Коран Османа» («Мусхаф Усмани»). Это была рукопись Корана, которая принадлежала халифу Осману, третьему праведному халифу, правившему в VII веке. До 1867 года эта рукопись хранилась в мечети Хаджи-Ахрар в Самарканде, которая попала туда после взятия Багдада войском Тимура в конце XIII века. После того, как Самарканд был взят русскими войсками, рукопись Корана была взята в качестве трофея и затем передана в Императорскую библиотеку Санкт-Петербурга. После возвращения мусульманам, «Коран Османа» несколько лет (с 1918 по 1924 год) хранился в Уфе в духовном управлении, затем был возвращен в Самарканд в ту же мечеть. С 1941 года он находился в Музее истории народов Узбекистана в Ташкенте. Весной 1989 года по распоряжению правительства Узбекистана «Коран Османа» был передан четвертому курултаю мусульман Средней Азии.
Во времена Советской власти отношение к верующим-мусульманам по своей сути не отличались от отношения к другим вероисповеданиям. Великая Отечественная война с ее невзгодами и переживаниями в некоторой мере способствовала росту религиозных настроений в некоторых кругах населения. Это сказалось и на состоянии религиозности настроений среди верующих мусульман. Во время войны и в первые годы после нее выросло количество действующих мечетей, выросло также численность учащихся религиозных школ. В соответствии с советским законодательством было организовано в Ташкенте Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. Теперь, кроме него, имеются еще три Духовных управления мусульман, расположенных в Уфе, Баку и Махачкале.
В настоящее время ислам является второй по численности последователей конфессией России после православного христианства.
Возрождение ислама в России началось в конце 80-х годов и связано с отменой государственного контроля над религией и снятием всех ограничений в деятельности религиозных организаций. Празднование 1100-летия принятия ислама волжскими булгарами – первыми российскими мусульманами, широко отмечал весь мусульманский мир России. Эта дата отмечалась в Москве, Казани, Уфе, Оренбурге и Астрахани в августе 1989 года.
Благодаря активной поддержке «Комитета мусульман Азии» (Кувейт) в мае 1995 года прошли торжества, посвященные 90-летию Московской соборной мечети. В празднествах, ставших знаменательным событием в жизни российский мусульман, приняли участие представители московской администрации и аппарата Президента Российской Федерации, правительства, многочисленные
В начале 1997 года на территории Российской Федерации действовало 43 исламских религиозных центра, свыше 2,3 тысяч мусульманских общин, около 100 исламских учебных заведений. В 1993 только на территории европейской части СНГ и Сибири функционировали 1028 мечетей. В Башкортостане количество мечетей за несколько лет выросло почти в 30 раз и в 1996 году насчитывало более 600. Такое же количество мечетей функционировало к этому же времени и в Татарстане. Активно идет процесс открытия мечетей и в других республиках и областях Волжско-Уральского региона, где компактно проживают группы татар и башкир. Из исторических зданий мечетей, возвращенных мусульманским общинам, можно назвать Нижегородскую соборную мечеть, мечеть в Ярославле, построенную на средства татарских купцов в середине XIX века, мечеть в Твери и др.
Значительный памятник мусульманской культуры Сибири – Ембаевская мечеть, также возвращена мусульманской общине. Проведена реставрация и восстановлен минарет Иркутской мечети. Для возникающих новых мусульманских общин в азиатской части России строят новые мечети и открывают религиозные учебные заведения.
Важным событием явилось открытие в Нижегородской области Исламского центра. Огромный религиозно-культурный центр включает самую большую в регионе Соборную мечеть, которая является копией мечети в г. Медина Саудовской Аравии, а также здания Исламского университета, библиотеки, исламский музей, торговый и гостиничный комплексы, мастерские, конезавод, стелу-монумент в честь невинно погибших за идеалы ислама в период тоталитаризма. Десятки тысяч верующих смогли совершить, доступный в советское время лишь немногим, хадж – паломничество к мусульманским святыням – в Мекку и Медину. Так, только в 1992 году почти 15 тысяч мусульман России и СНГ смогли посетить Мекку и Медину. В дни крупных исламских праздников по телевидению проводятся прямые трансляции религиозных церемоний. В Татарстане Курбан-байрам официально объявлен выходным днем. В России значительно оживились связи и отношения российских мусульман с единоверцами из арабо-мусульманских государств, что помогает налаживать и углублять естественные исторические связи России с исламским миром. В настоящее время только в Москве действуют многочисленные международные организации (фонд «Ибрагим бен Ибрагим», «Аль-Игаса» и др.).
Летом 1990 года в Астрахани с целью объединения «сознательных мусульман» был создана Исламская партия возрождения, стремившаяся сделать исламские предписания достоянием широкой российской общественности. В Дагестане действуют Исламо-демократическая партия и Исламская партия. Они активно выступают за широкое просвещение, а также за налаживание межрегиональных и межнациональных на Северном Кавказе. В начале апреля 1996 года в Саратове после учредительной конференции было создано массовое общероссийское общественно-политическое движение «Мусульмане России». Исламское возрождение наблюдается на Северном Кавказе – одном из главных мусульманских регионов Российской Федерации, где среди населения широко распространены мусульманские обряды – свадебные, похоронные и другие. Они, а также ритуальные торжества проходят обязательно с участием духовных лиц. Кроме того, здесь развиты исламское домашнее воспитание и культ старейшин.
Одной из сложных проблем, связанный с возрождением российского ислама является подготовка кадров духовенства и богословов, в которых нуждаются большинство мусульманских общин. Крупным центром подготовки исламских кадров наряду с Исламским университетом является Высший исламский колледж Исламского центра Московы и Московской области. В подготовке исламского духовенства принимают участие и религиозные учебные заведения Саудовской Аравии, Турции, Египта. В Москве, Набережных Челнах, Нальчике организованы специальные курсы по изучению арабского языка и исламских наук.
В настоящее время крупнейшей региональной исламской структурой является мусульманская община Москвы и Московской области, где проживают 1100 тысяч мусульман, в том числе более 700 тысяч – в Москве. Кроме татар (400 тысяч) в состав московской мусульманской общины входят чеченцы, азербайджанцы, аварцы, представители других мусульманских народов России, а также живущие в Москве выходцы из арабских и других мусульманских стран, представители дипломатического корпуса. Меджлис мусульман Центральной России учредил на базе Исламского центра Москвы и Московской области самостоятельную конфессиональную структуру – Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России – Московский Муфтият. Каноническая территория нового муфтията охватывает Московскую, Владимирскую, Нижегородскую, Калужскую, Ивановскую, Костромскую, Тульскую, Тверскую, Калининградскую, Ярославскую области, а также город Сочи Краснодарского края. Целью создания нового духовного управления является улучшение управления религиозной жизнью российских мусульман, поскольку ввиду многократного роста количества мусульманских общин управлять ими из одного центра становится все более и более сложнее.