Специфика философской рефлексии
Шрифт:
234 Там же. С. 9.
235 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Кн. 1. М., Сирин, 1990. Сс. 11; 9.
236 Там же. С. 31.
237 Откровение святого Иоанна Богослова. Гл. 3. Ст. 14.
238 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. С. 10.
239 Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? // Топос. 2000. № 1. С. 52.
240 Франк С.Л. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему" // Франк С.Л. Соч., М., Правда, 1990. С. 62-63.
241 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. С. 24-25.
242 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. С. 25.
243 Фихте И.Г. О сущности ученого и ее явлениях в области свободы // Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. С. 176-177.
244
245 Если же мы извне будем навязывать ей некие функции, не задаваясь вопросом о самом существе философской работы, мы фактически совершим незаконную операцию отождествления философии с идеологией. И разница в "знаках", под которыми мы будем ее ориентировать (раньше апологетика, теперь - критика), не спасет нас. Ибо эти оба разнонаправленных движения (вuдения и обсуждения философии) сохраняют внутреннее принципиальное единство - решение вопроса о возможностях философии не изнутри ее самой как самостоятельного предприятия мысли человека. Философствование - не выбор между апологетикой и критикой. Сведeние философии к роли идеологии под любым "знаком" изначально заставляет ее выбирать между возможностями, которые не являются ее собственными возможностями. В условиях, скажем так, изначального перехватывания - внешнего для нее самой - ее возможностей и ее возможных миров, ее возможных отношений с действительностью мы рискуем потерять из виду и исказить те отношения философии с жизнью, которые для нее органичны и которые проживаются самим философствующим на волне его усилия мыслить. И на этом пути мы можем упустить возможность для нашей философии стать и оставаться собственно философией, опять-таки загнав ее в определенный, пусть и современный, культурный образ философии, изуродовав, исказив само ее существо, ее природу.
246 Бибихин В.В. Язык философии. С. 38.
247 Хотя, понятно, необходимые условия интеллигибельности чего-либо не тождественны достаточным условиям для его реального существования, то есть не покрывают их собой (и именно поэтому философы говорят о неустранимом скандале фактичности даже Разума); в этом смысле можно сказать, что философ может дать только то, что может дать, - не жизнь, но ее понимание, хотя бы с точки зрения того, без чего ее вообще не могло бы быть в качестве собственно человеческой жизни.
248 Sartre J.-P. Determination et liberte // Contat M., Rybalka M. Les ecrits de Sartre. Chronologie, bibliographie commentee. P., 1970. Pp. 738-739.
249 Так же, как и у Декарта, ср. с его вышеприведенной мыслью о том, что мы не могли бы ничего даже желать, если бы не знали, что желаем этого.
250 Хайдеггер М. Исток художественного творения. С. 300-301.
251 Хайдеггер М. Исток художественного творения. С. 301.
252 Редукционизм в данном случае означает трактовку сознания (субъективности) как продукта, функции чего-то иного. Этим иным оказывается некая более широкая (социальная, знаковая и др.) система, лишь внутренним (зависимым) элементом которой сознание полагается. Именно этому иному принадлежит, в конечном счете, стратегия индивидуального сознания, инициирование процессов и содержаний индивидуального опыта. Именно к этому иному, законам жизни его структур и редуцируется (сводится) сознание, оказываясь только своего рода проводящей средой для объективных, самодвижущихся структур и систем. В качестве проводящей среды сознание в редукционистских проектах
253 Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 320.
254 Sartre repond // L'Arc Aix-en-Provence. 1966. № 30. Р. 92; 95.
255 Sartre J.P. Situations. P, 1949. V. 3. P. 143.
256 Sartre J.P. L'Etre et le neant. P. 101.
257 Хайдеггер М. Введение в метафизику // Новый круг, 1992. № 2. С. 97-98.
258
259 Sartre J.P. L'Etre et le neant. P. 91; 92. К аналогичным подозрениям в отношении предположения совершенной "неизвестности" для пациента его бессознательного способен подтолкнуть и психоаналитический феномен "сопротивления".
260 Sartre J.P. Critique de la raison dialectique. P. 1960. V. 1. p. 135
261 Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 325-326.
262 Sartre J.P. Critique de la raison dialectique. P. 1985. V. 2. p. 343
263 Толстой Л.Н. Война и мир // Толстой Л.Н. Собр. соч. В 22-х т. Т. 6. М., Худ. лит-ра, 1980. С. 276-277.
264 Там же. С. 277.
265 Там же. С. 9-10.
266 Толстой Л. Н. Война и мир // Толстой Л.Н. Собр. соч. В 22-х т. Т. 7. М., Худ. лит-ра, 1981. С. 129-130.
267 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 280.
268 Там же. С. 289.
269 Там же. С. 289.
270 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 289-290.
271 Sartre J.-P. Cahiers pour une morale. P. 46.
272 Sartre J.-P. L'Etre et le neant. Р. 228.
273 Хайдеггер М. Бытие и время. Сс. 382, 296, 288, 268.
274 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто (Заключение). С. 90.
275 Там же.
276 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 178.
277 Sartre J.-P. L'Etre et le neant. Р. 639.
278 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 229. (Курсив мой.
– Т.Т.).
279 Там же. С. 230.
280 Там же. Сс. 276-277; 278.
281 Там же. С. 259.
282 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 65.
283 Поэтому у Гадамера были все основания заявить: "Мы знаем, что не просто философствуем на языке греков. Не только имя, но и сущностная задача метафизики были найдены греками. Исследование того, как основной вопрос, ими поставленный, вопрос о бытии, стал мыслительной задачей греков, не является простым историческим трудом, как и любое иное прикосновение к нашим греческим началам. Ибо во всяком подобном прикосновении есть нечто открывающее" (Гадамер Х.-Г. К предыстории метафизики // Топос, 2000, № 2. С. 20.).
284 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., Мысль, 1979. С. 251.
285 Николай Кузанский. О вершине созерцания // Кузанский Н. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., Мысль, 1980. С. 420.
286 Николай Кузанский. О вершине созерцания. С. 420
287 Там же. С. 423.
288 Там же. Сс. 424, 419.
289 Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие (фрагменты) // От Я к Другому. Сборник переводов по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. С. 18.
290 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 120-121.
291 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 168.
292 Мамардашвили М.К. Вена на заре ХХ века. С. 388.
293 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 324.
294 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 325.
295 Не "за всех", но "для всех". И это, заметим, - принципиальная позиция философов. В своих известных "Письмах немецкому другу" Камю, критикуя намерения "насильно обогатить историю", писал: "... В пути вы отказались от ясности видения, найдя более удобным (или, по вашему выражению, вполне безразличным), чтобы кто-то другой думал за вас и за миллионы прочих немцев. Оттого что вы устали бороться с небом, вы нашли себе отдохновение в этой изнурительной авантюре, где ваша задача изуродовать души и разрушить землю. ... вы избрали несправедливость, вы уподобили себя богам. А ваши логические выкладки были всего лишь маскировкой". (Камю А. Бунтующий человек. С. 116.). Для Камю, не верящего в то, что "мир этот имеет высший смысл", именно человек есть единственное существо, претендующее на постижение смысла жиз