Сравнительное Богословие Книга 5

СССР Внутренний Предиктор

[749]. Подобно санкхъе, йога признаёт существование двух независимых субстанций - духовной (пуруша) и материальной (пракрити). Пуруша отождествляет себя с пракрити, что приводит к развёртыванию космоса

[750], формированию тел субъектов - живых существ и формированию сансары

[751].

Пуруша всегда независима от пракрити

[752], но, отождествив себя с нею, приписывает себе её качества и полагает себя ввергнутой в страдания мира рождений-смертей

[753]. Освобождение - полное освобождение пуруши от отождествления с пракрити и пребывание её в «собственной природе», реализуемое через «прекращения аффективного волнения психики»

[754] (читта вритти ниродха), что и достигается через практику йоги. Однако, в отличие от санкхьи, йога признаёт существование личного Бога, определяемого как совершенный дух (пуруша)

[755], который никогда не был вовлечён в сансару. Йога рекомендует почитание Бога и молитву, хотя Бог не считается в ней ни Творцом, ни Промыслителем мира

[756].

В практическом отношении система йога представляет собой описание следующих восьми ступеней пути к освобождению (кайвалья):

· яма – принципы нравственного совершенствования, важнейшим из которых является ахмиса – ненасилие, непричинение вреда ни одному живому существу. К яме относятся также целомудрие, ненакопительство, правдивость и другие нравственные качества

[757];

· нияма - принципы религиозной практики (изучение священных текстов, поклонение Богу

[758], повторение имён Бога и т.д.)

[759];

· асана – позы, пригодные для медитации, созерцания;

· пранаяма - дыхательные упражнения

[760];

· пратьяхара –

отвлечение чувств от предметов чувств, достижение бесстрастия

[761];

· дхарана – сосредоточение на избранном объекте

[762];

· дхъяна – созерцание, медитация

[763];

· самадхи – вершина, пик сосредоточения, транс, ведущий к состоянию освобождения. Во время самадхи всякая психическая деятельность (психика понимается в йоге как одно из материальных образований) прекращается

[764], и тогда трансцендентный дух, пуруша, подлинное «я», являет свою истинную природу

[765].

В процессе своего развития сформировались различные формы йоги (в первом широком смысле слова): раджа-йога (тождественная йоге Патанджали), бхакти-йога (практика освобождения через любовь и преданность личному Богу), карма-йога (освобождение через действие при отсутствии привязанности к плодам действия), джняна-йога (освобождение через познание, мистический гносис

[766] недвойственной реальности Атмана), лая-йога, или кундалини-йога (психофизическая практика, связанная с активацией парафизиологических центров тонкого энергетического тела - чакр

[767] и пробуждения особой латентной

[768] энергии человеческого тела - кундалини), хатха-йога (достижение совершенства через практику асан

[769] и пранаямы

[770]) и др. В XX в. появились новые направления йоги, стремящиеся синтезировать различные её традиционные формы (например, интегральная, или синтетическая, йога Ауробиндо Гхоша).