Сравнительное Богословие Книга 6

СССР Внутренний Предиктор

Ответ на второй вопрос одновременно является и ответом на первый. Мы знаем религиозную цель ведических религий Востока: борьба за следующую жизнь

[389]. Поскольку цель не праведная - не верные и критерии определения «нормальности» психики людей в восточных цивилизациях. Как и в древнем шаманизме, «нормальным» считается тип психики «зомби». Только у древних это было нормально лишь для шамана на время камлания , а в буддизме (и других

религиях ведического Востока) - пожизненно. Поэтому многое из культуры древнего шаманизма весьма похоже в современных культурах Востока. Правда для обретения типа психики «зомби» ученикам, не предрасположенным к этому, приходится пройти через внешнее “добровольное” насилие над своей психикой и лишь после этого они обретают тот, идеал, который искали, во что верили.

В приведённой нами последней цитате видны параллели между частями Восьмеричного пути буддистов и процессом «болезни - смерти - воскресения» древних шаманов

[390]. Если их разбить на последовательность, и провести параллели с буддийскими частями Восьмеричного пути, то получим следующие приблизительные соответствия:

· Первая часть (ступени 1-2) связаны с нравственным поведением - соответствует "шаманская болезнь" (психотический кризис)

[391].

· Вторая часть (ступени 3-6) связны с подчинением сознания

[392]– соответствует инициационная мистерия смерти-возрождения.

· Третья часть (ступени 7-8) связаны с мудростью, приходящей в результате практического очищения сознания

[393]– соответствует состояние посвящённого шамана.

Приведём ещё одно подтверждение объективности

[394] возникновения шаманской болезни, которая приводит к посвящению-инициации по сравнению с тем, что на ведическом Востоке инициируют с помощью первой части Восьмеричного пути– по сути являющейся нейролингвистическим программированием (социальное насилие) психики ученика. Шаманская болезнь - в большей мере эгрегориальное (а не социально обусловленное) явление:

«Субъектом "шаманской болезни" становится чувствительный

к воздействию трансперсонально-бессознательной сферы человек, у которого проникновение образов бессознательного в сознательное

[395] оказывается наиболее интенсивным в пубертатный период

[396], что вполне естественно (интересно, что в Китае именно отроки - тун считались естественными медиумами и прорицателями). Вторжение образов как перинатального

[397], так и архетипического аспектов бессознательного

[398] приводит к трансперсональному кризису - "шаманской болезни" - парапсихотическому состоянию. Содержание глубинных пластов психики является будущему шаману в образах, опосредованных его культурной традицией, - голосах и явлениях духов, божеств и т.п., маркирующих те или иные слои и пространства психического опыта.

Переживания посвящения оказываются своего рода глубинной психотерапевтической процедурой, в ходе которой трансперсональный кризис разрешается через завершенность перинатального переживания, кульминирующего в рождении (возрождении), а сфера трансперсонального

[399] находит свободный доступ на уровень самосознания шамана, гармонически сочетаясь с ним и оказываясь в границах способности шамана к самоконтролю , что благоприятствует высокой степени реализации потенций его личности и интегрированное психики. Это достигается именно через опыт страданий (расчленения

[400]), смерти, обновления и воскресения-возрождения».

Последняя выделенная жирным фраза - ещё одно свидетельство о как бы втором (эгрегориальном) рождении

[401] (перинатальном переживании) в ходе инициации-посвящении. Ясно, что при этом врождённый психотип трансформируется в возрождённый и о втором нельзя сказать, что он во всех случаях предусмотрен Божией судьбой инициируемому человеку - разве что как необходимость этапа древнего развития. Это могло быть предусмотрено Свыше как позитив, соответствующий мере понимания древних людей в древнем шаманизме, но только не позже.