Сравнительное Богословие Книга 6
Шрифт:
[527]:
«Мастера дзэн достаточно ясно высказались о том, что такое коан и с какой целью он применяется. Одно из лучших высказываний на эту тему есть в Чжун фэн хэ шан гуан лу - «Записях» мастера школы линьцзи Чжун-фэн Мин-бэня (Тюхо Мёхон, 1263 - 1323), проживавшего при династии Юань (1260 - 1368). Когда его спросили, почему учения будд и патриархов называются
[528].
И на этом «царском пути» есть своя нравственная основа, которую могут дать тренировки с помощью коанов. Как говорит тот же мастер школы линьцзи Чжун-фэн Мин-бэня (Тюхо Мёхон, 1263 - 1323), проживавший при династии Юань (1260 - 1368) - коаны дают возможность морального воспитания учеников «без установления вероучительных догматов и заповедей», так известных в других религиозных системах. Иными словами, есть способы насаждения определённой религиозной (идеологической) нравственности без употребления известных нам догматических процедур:
«Каковы же были «слова древних», используемые теперь как «публичные протоколы», или коаны? Если говорить кратко, они состояли из вопросов, задаваемых старыми мастерами отдельным ученикам, и ответов, данных учениками; вопросов, поставленных учениками мастерам в личных беседах или в ходе проповедей, и ответов мастеров; изречений или формул, в которых мастера указывали на глубочайший Принцип; анекдотов из повседневной жизни мастеров, в которых их воззрения или действия показывали работу Принципа, и изредка - фраз из какой-либо сутры, в которой Принципу, или некоторому его аспекту, была придана словесная форма. Представляя ученику тот или иной коан и наблюдая за его реакцией, можно было судить о глубине его осознания. Коаны становились критерием духовного уровня
[529].
Так был разработан уникальный метод, с помощью которого люди могли достичь религиозного пробуждения; так был изобретен метод обучения без использования установленных вероучительных догматов или заповедей, которым надлежало следовать, наставлений, доктрин или дискуссий о них, а также без какого-либо словесного описания ступеней на пути к просветлению
[530]. Аналогичным образом мастера экзаменовали своих учеников, не требуя от них выражения их точки зрения и веры с помощью слов. Проверкой служил коан. Если ученик достигал понимания Принципа, воплощенного в коане, то он отвечал таким образом, что это становилось очевидным. Ежели нет, тогда он должен был взять коан и биться над ним или в медитационном зале, или во время повседневных занятий - биться до тех пор, пока этот коан не становился с ним одним целым
[531]. Мастер больше ему не помогал и не делал подсказок».
Для
«Вводные курсы обычно стоят недорого - до тысячи рублей. Сущность таких саентологических "курсов" такова - Вы платите деньги, приходите в класс, и там Вам дают книжку с комиксами по текстам Хаббарда, вы ее читаете, отчитываетесь перед училкой-"супервайзером", а затем Вам нужно написать "историю успеха", о том, какое просветление на Вас после прочтения этого комикса снизошло. То есть после прочтения комикса Великого Учителя на Вас обязательно должно снизойти озарение, иначе с Вами что-то не в порядке! А в чем заключается функция супервайзера на курсе? А в том, что он ходит и периодически заставляет Вас объяснять слова из текста, и если данное Вами определение его не устраивает, то он заставляет смотреть значение этого слова в словаре. При этом часто возникает такой диалог:
Супервайзер (С-р): Что значит вот это слово?
Студент (С-т): Оно значит то-то и то-то.
С-р: Вы ошибаетесь. Посмотрите в словарь. Что там написано?
С-т: Там написано то-то и то-то. Но я же почти то же самое сказал???
С-р: Да, но нужно точно знать значение слова как по словарю.
Студент с чувством собственной беспросветной тупости замолкает».
После этого можно перейти к анализу объективной степени справедливости, и нравственности к которым приводят людей психотехники буддизма и саентологии.
Психотехники и Язык Жизни
Связь нравственности и психологии человека не рассмотрена у Хаббарда и саентологов. Видимо по умолчанию подразумевается, что клирование приводит к «норме» нравственность, обычно искаженную инграммами. В то же время существует “канонический” «кодекс нравственности», который тоже вроде бы не связан с процедурами психотехник (клированием), но подразумевается, что после избавления от аберраций нравственность клира становится соответствующей системной нравственности саентолгогов. Как можно понять из “науки” клирования, перекачка информации реактивного банка в стандартный банк обнуляет эмоциональное сопровождение информации, которая когда-то внедрялась в психику и не была осознана индивидом (инграмма - это момент «бессознательности», который содержит физическую боль или болезненные эмоции и ощущения).
Индивида, без эмоций, переживаний, свойственных природе человека
[532] в русском языке часто называют бессердечным
[533]. И тут сразу вспоминается пушкинский «Пророк»: И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул.
Вспомним материал раздела «Антидиалектичность буддизма»: его следует перечитать, прежде чем продолжать дальше чтение текущего раздела книги. Напомним некоторые выводы, сделанные в нём.
По отношению к психике индивида проблема контроля правильности её алгоритмики состоит в том, что бульшая часть блоков-преобразователей информации в ней упрятана в бессознательные уровни психики, вследствие чего бодрствующему сознанию осуществить их ревизию не удаётся, если индивид не овладел психотехниками произвольного вхождения в трансовые состояния, в которых при определённых навыках сознанию оказывается доступной та информация, содержащаяся в психике, которая в обычном его состоянии недоступна; а быстродействие сознания в обработке информации многократно увеличивается за счёт его смещения в диапазон более высоких частот.