Сравнительное богословие. Книга 3
Шрифт:
Во-вторых, Бог всё видит и слышит гораздо лучше любого людского эгрегора. Но между алгоритмикой любого людского эгрегора и общим подходом к душам Бога есть существенная разница: Бог никогда не навредит душе — какую бы информацию от неё Он не получил. Бог всегда поможет душе выбраться из нехорошей ситуации. Вся беда только в том: услышит ли душа, что Бог хочет ей помочь, либо утонет в эгрегориальном шуме разнообразных имитаторов Бога.
А эгрегоры типа «Христос» помогают лишь в том случае, когда их цели совпадают с просьбами кающегося. Если же цели эгрегора и кающегося не совпадают, то эгрегор постарается привести в соответствие цели кающегося своим целям (при этом на благополучие в «земной жизни» самого кающегося эгрегору наплевать), в которых от следования Божиему Промыслу ничего не осталось.
Таинство причастия
Следующее таинство, которое, как мы понимаем, тоже закрепляет «достижения» церкви в покорении
Самое плохое то, что душа, исполненная библейским церковным «Духом», становится одержимой им, думая что она имеет дело со Святым Духом.
Во имя этого ложного «Святого Духа» церковь может активизировать такую личность на разнообразные «Духовные» и мирские «подвиги» — в соответствии с целесообразностью библейского эгрегора. Так, церковь может «благословить» на войну руководство государства, верящего церковному «Богу». Либо подвигнуть какие-то активные в «Духе» прослойки населения на гражданские неповиновения, бунты, беспорядки и даже на силовые акции во имя «сохранения последнего оплота православия», например. Личности же, души (и психики) [469] которых одержимы библейским «Духом», невосприимчивы, если другие люди обращаются к их интеллекту с вразумлением. То есть, интеллектуальный разговор, в котором логически безупречно можно показать их подконтрольность «Духовной» иерархии с позиции здравого смысла (как это проделано в нашей книге), обычно заканчивается со стороны одержимых обвинениями в сатанизме, в «нечистом» (либо «не таком как надо») духе, в отступничестве от веры и прочими «обвинениями». Дело в том, что в любом толпо-«элитарном» эгрегоре (особенно в таком древнем и большом как библейский) существует специальная система «безопасности». Действует она следующим образом:
469
Напомним, что душа — от Бога — даётся вместе с судьбой, скорее всего с учётом психики новорождённого; психика изначально у новорождённого не так чиста, как душа, поскольку она замкнута на эгрегоры предков, рода, народа… А по жизни психика ещё замыкается на многие другие эгрегоры («духи»-«духовность») доминирующей культуры.
· Если с каким-либо объектом (личностью), считающимся «своим» по отношению к эгрегору, ведётся работа (разговор, магия, психотехники и другие средства «перевербовки» и отключения) по выведению объекта из-под контроля эгрегора, то через психику объекта эгрегор получает внешнюю информациюо том что хотят от объекта.
· Эта информация, попадая в специальную подсистему безопасности эгрегора (доступ в которую предельно ограничен, чтобы не создавать сомнений в среде широкого круга приближённых в иерархии), [470] обрабатывается там и психике объекта даётся эгрегориальный ответ на все поставленные перед его интеллектом вопросы. То есть, отвечает не интеллект объекта (личности), а эгрегор — через психику личности.
470
В этом отношении Интернет нарушил монополию на такого рода цензуру. Даже если в «Духе» нельзя пробиться к широкому кругу посвящённых либо просто воцерковленных, то всё, что надо довести до них в спокойной обстановке — можно сделать через Интернет.
· В случае, если с объектом беседу ведёт система, которая в чём-то объемлет эгрегор, который отражает «атаки» на личностный интеллект объекта, и в системе безопасности эгрегора нет стандартных ответов на внешнее возмущение, то:
Объекту управления (личности) с уровня безопасности эгрегора-«Духа» даётся команда на истерику (либо другую близкую форму окончания процедуры взаимодействия с внешним возмущением), дабы прекратить опасную для эгрегора беседу, после чего объект вызывается на «профилактику». Это такие виды «профилактики», как покаяние и то, что разбираем здесь — причастие. Поскольку, как считается
Если внешнее возмущающее воздействие через душу и психику личности всё же возымело для эгрегора необратимые негативные последствия, которые могут привести к нарастанию опасности в эгрегориальной системе, то даётся команда на подавление воли объекта (личности) или даже — на его уничтожение. Как будут осуществляться попытки подавления воли (вплоть до полного безволия по отношению к эгрегору, то есть вплоть до полного подчинения воле эгрегора) или уничтожения личности — это дело техники, (наработанной в алгоритмике толпо-«элитарного» эгрегора веками). То есть, могут быть варианты от самоуничтожения до физического устранения через других лиц, лояльных эгрегору, согласно его иерархии — в том числе и иерархии исполнения приговоров.
Последнее, конечно — крайняя мера. Чтобы не доводить до этого, высвечивая своих же с негативных граней [471] (ведь объект был воцерковлен и все это знают), церковь применяет постоянные таинства для удержания (поддержания с определённой частотой — причащения) личности и её души (точнее — психики) в режиме подконтрольности эгрегору. В этом основная цель такого таинства как причащение — чтобы объект оставался частью системы (последующие цитаты — из статьи «Причастие» сайта «Проект «Основы Православия»»; выделено жирным — нами):
471
Так засветилась «святая» инквизиция в католичестве до такой степени, что уже в наше «гуманное» время главе католической церкви пришлось извиняться за прошлые зверства своих единоверцев.
«Жизнь [472] требует питания для своего поддержания. Господь дарует это питание в таинстве причащения или по-гречески евхаристии, что значит «благодарение». В причащении мы вкушаем под видом хлеба и вина Тело и Кровь Самого Господа Иисуса Христа [473] и так Бог становится частью нас, [474] а мы — частью Его [475] (причащаемся, одним целым с Ним, ближе чем самые родные люди, а через Него — одним телом и одной семьёй со всеми членами Церкви, теперь нашими братьями и сестрами)».
472
Читай — «жизнь» библейской эгрегориально-«Духовной» и вещественно-земной системы.
473
Церковь обосновывает это таинство канонами: Матфей 26: 26–28; Марк 14: 22–24; Лука 22: 19–24; 1 Кор. 11: 23–25.
474
Читай: эгрегор-«Дух» становится частью нашей психики или по-церковному — «наполняет нашу душу».
475
Читай: наша психика становятся частью эгрегора и им же закрепощается наша душа.
Конечно, это магия — моделирование в церковной реальности того, что должно происходить в «Духе», преображаться через «Дух» в психику личностей, а через психику личностей — в реальные дела «этого мира». Церковь об этом говорит следующее (выделено жирным — нами):
«О причащении по отношению к богослужению христианскому следует заметить то, что это таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения. Согласно заповеди Христовой, данное таинство постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, прелагаются, или пресуществляются, в истинное тело и в истинную кровь Христову».
Но всё же у нормального человека должно вызывать отвращение даже моделирование людоедства и вампиризма. Церкви же этого мало и она настаивает на «пресуществлении (превращении в магии обряда — наше замечание) в истинное тело и истинную кровь Христову». Последнее — явный перебор: зачем это надо, если согласно Новому Завету Христос воскрес не в «истинном теле» (тело Христа пока ещё никому не удалось обрести: правда из не совсем нормальных личностей есть некоторые, кто выдаёт себя за Христа периодически в разные эпохи…), а в «Духе». Вообще же не нормально есть тело человека (даже Христа) и пить его кровь.