Старцы и предсказатели Оптиной пустыни, Филякова Елена Геннадьевна

Старцы и предсказатели Оптиной пустыни

на обложку

Филякова Елена Геннадьевна

Шрифт:

В августе 1929 года, на следующий день после праздника Преображения Господня, были арестованы все остававшиеся в Козельске монахи Оптиной пустыни, кроме отца Иосифа. Архимандрит Исаакий был арестован уже в третий раз. Поначалу все арестованные содержались под стражей в городской тюрьме, а после были отправлены в Смоленск.

Следствие растянулось на полгода. В январе 1930 года отца Исаакия освободили и выслали в город Белев. В этом городе собралось много высланных монахов, туда же стали съезжаться монахи из закрывавшихся один за другим монастырей Калужской и Тульской епархий.

В Белев к отцу Исаакию стали приезжать его духовные дети.

Власти пристально следили за бывшим настоятелем Оптиной пустыни, и в 1932 году его опять арестовали, на этот раз «за незаконную валютную операцию». Задержали его при покупке иконы, за которую он пытался расплатиться царскими золотыми. Скорее всего, это была заранее подстроенная провокация.

Пять месяцев продержали в тюрьме шестидесятисемилетнего отца Исаакия. Говорят, следователь на одном из допросов предложил отцу Исаакию найти возможность покинуть Россию, на что престарелый узник смиренно ответил: «От своего креста не побегу!», сделав свой выбор. И на этот раз его выпустили, настоятельно рекомендовав покинуть Белев, если он не хочет, чтобы его постигла участь тысяч расстрелянных собратьев по вере. Но выбор уже был сделан. Он остался в Белеве, продолжал принимать своих духовных детей, поддерживал оставшихся на свободе священнослужителей. Так продолжалось еще пять лет.

В конце 1937 года начались массовые репрессии по всей стране. Не миновали они и Белев. Сначала было арестовано сто человек, а 16 декабря 1937 года арестовали отца Исаакия, белевского епископа Никиту (Прибыткова), четверых священников, одиннадцать монахов и троих мирян. Было открыто насквозь сфабрикованное дело «о подпольном монастыре». Епископу Никите, как старшему, вменялось в вину, что он «являясь организатором и руководителем подпольного монастыря при храме Святителя Николая в Казачьей слободе, систематически давал установку монашествующему элементу и духовенству о проведении контрреволюционной деятельности среди населения. Также он обвинялся в распространении явно провокационных слухов о сошествии на землю Антихриста, приближающейся войне и гибели существующего советского строя».

Все арестованные по этому делу были подвергнуты бесчеловечным испытаниям. Им сутками не разрешали спать, заставляли стоять, при этом не прекращался допрос, и следователи сменяли один другого. Если же обессиленный человек падал, его обливали холодной водой, поднимали, и все начиналось сначала. Следователи добивались от них добровольных признаний. Но арестованные все отрицали. И только когда заключенных стали избивать и пытать, пятеро из них не выдержали мучений и подписали протоколы, подтверждающие их участие в «контрреволюционной деятельности».

Отец Исаакий, несмотря на почтенный возраст, стойко перенес все мучения и на все вопросы отвечал, что в состав подпольного монастыря не входил, антисоветской деятельностью не занимался. Впрочем, следователей его признание уже не интересовало. Для сфабрикованного дела хватило пяти признаний. Следствие было быстрым, суд – еще быстрее.

25 декабря 1937 года белевским НКВД был вынесен обвинительный акт, которым все арестованные, признавшиеся и

не признавшиеся, были признаны виновными в создании мифического подпольного монастыря. Обвиняемых из Белева перевели в Тулу, где заседала печально известная «тройка». Эта самая «тройка» 30 декабря 1937 года вынесла приговор. Всем одинаковый – расстрел.

8 января 1938 года, на второй день Рождества Христова, когда Православная церковь празднует Собор Пресвятой Богородицы, приговор привели в исполнение. Расстреливали в Тесницких лагерях под Тулой. Расстрелянных мучеников, в числе которых был и отец Исаакий, тайно захоронили на сто шестьдесят втором километре Симферопольского шоссе, в лесу.

Литература, использованная при работе над книгой

Агапит, архимандрит. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского Старца иеромонаха Амвросия. Ч. 1–2. М., 1900.

Амвросий, старец. Собрание писем блаженныя памяти Оптинского Старца иеромонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908; Ч. 2. Сергиев Посад, 1909.

Амвросий, старец. Собрание писем. оптинского старца Амвросия к монашествующим. В. 1. Сергиев Посад, 1908; В. 2. Сергиев Посад, 1909.

Беседы схиархимандрита Оптинского скита Старца Варсонофия с духовными детьми // Даниловский Благовестник. 1993.

Богданович Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник. 1910. Октябрь.

Борисов В. Оптина пустынь // Наше наследие. 1988. № 4.

Воропаев В. Русская литература: православный взгляд.

Георгиевский Г. Гоголь в Оптиной пустыни // Вестник Европы. 1905. № 12.

Горбачева Н. Оптинские старцы. М., 1999.

Григорий (Борисоглебский), архим. Сказание о житии оптинского старца Амвросия. М., 1893.

Достоевская А. Г. Воспоминания. М., 1971.

Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 15 т. Т. 11. М., 1982.

Ераст Вытропский. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита. Св. – Троицкая Сергиева лавра, 1902.

Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония. М., 1870.