Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом
Шрифт:
Важную роль в обряде играло отрицание веры предков (иудаизма), которое проводилось согласно опубликованному во многих старообрядческих молитвенниках «Чину и уставу како достоит приимати иже от жидов к християнстей вере приходящих». (Отметим, что этот чин был сформирован до начала XIX века, когда слово «жид» еще не имело негативной коннотации.) Давайте проанализируем этот любопытнейший документ, рассказывающий, как именно проходил процесс перехода в старообрядчество у евреев.
В начале чина указывается, что желающий покреститься иудей должен исповедоваться и обличить все иудейские обряды, а также продемонстрировать, что он желает стать христианином от всего сердца и прилежной веры. После этого необходимо публично отречься перед церковью от иудейской веры, отвечая на вопросы священника (в случае крещения ребенка-иудея это
Отричуся всех жидовских обычаев, и начинании и законов их, и опреснок и жертвы агньчи, и труб, и сеней потчения; и прочих всех праздник еврейских, и жертв и молитв, и кропления и чищения, и чистотства и очистилищ, и пост, и новомесячии, и субот и волхвованей; и еже о аммасех и хранителная, и соборищ, и снедей, и питей июдейских. Испроста отричуся всякия июдейския вещи и законов, и обычаев, и начинании. И над всеми отричюся еже во образе Христове чаемаго от июдей антихриста. И спричитаюся истинному Христу и Богу, и верую во Отца и Сына и Святаго Духа, святую и единосущную Троицу. И плотьское смотрение к человеком приход, того Божия Слова от святыя Троицы единаго исповедую, по истинне человека того бывша. Покаряюся не оступльша своего Божества. И еже по плоти сего рождьшую святую девицу Марию, воистину и истинне Богородицу быти верую и глаголю. И честнаго Христова креста, и святыя иконы, и приемлю и чту, и покланяюся и целую. И тако всею душею и сердцем и верою правою, прихожу к вере християнстей.
В дополнение к этому переходящий в старообрядчество должен был добавить, что, если окажется, что он хотел стать христианином по каким-либо своекорыстным причинам, а также если он захочет вернуться в иудаизм или начнет порицать христианскую веру, он будет наказан каиновым трепетом (то есть скитаниями), проказой библейского персонажа Гиезия (Гиозии), законами государства проживания, а также вечным проклятием в загробной жизни. После этого иудей, желающий стать старообрядцем, приобретал статус оглашенного, и спустя некоторое время (это мог быть и месяц, и несколько лет – все строго индивидуально) он мог быть крещен.
Существовал также и другой, более детальный устав (без чина), согласно которому можно было покрестить в старообрядчество иудея. Он именовался «Изложение и устав крепчайший. О еже како достоит приимати, от жидов приходящих, к християнстей вере непорочней». В начале этого устава указывалось, что переходящий в старообрядчество должен был отказаться от всех канонов, типов, обрядов и законоучителей иудаизма. Отрицание читал священник, а обращаемый в веру должен был повторять слово в слово вслед за ним; интересно, что в этом уставе дополнительно указывалось: если неофит не понимал старославянского языка, то молитвы за него должен был читать переводчик-старообрядец. Текст этого устава гораздо более продолжителен, продуман и содержит множество деталей, отсутствующих в его сокращенном варианте, о котором мы говорили выше. В «Изложении и уставе крепчайшем» упоминаются не только самые разнообразные еврейские обряды и праздники, но и еврейские секты и законоучители, от которых необходимо отречься, – например, саддукеи, фарисеи, назореи; талмудические законоучители рабби Акива, Анан, Йехуда ха-Наси, Лазарь (Элиезер бен Урканос), Зеведей (Завдай бен Леви) и многие другие. После этого достаточно длинного и подробного текста произносятся догматические формулы и добавления о наказании в случае возвращения к иудейской религии. Поскольку тексты этих чинов и уставов, вероятно, восходят к ранним византийским образцам, в них не упоминаются ни караимы, ни такие еврейские религиозные течения, как, скажем, хасидизм и каббала.
Как происходит крещение евреев в старообрядчество в наши дни? По всей видимости, многое зависит от степени религиозного ригоризма священника, к которому обращаются с просьбой о проведении обряда. Интересные сведения сообщил нам протоиерей Леонтий Скачков из храма Покрова Пресвятой Богородицы в Минусинске (РПСЦ). По его словам, в 1990-е годы в Тбилиси к нему пришла еврейская семья из четырех человек (отец, мать и двое детей) с просьбой покрестить их. Протоиерей выполнил просьбу, однако во время прочтения чина об отречении от иудаизма крестимые стали просить этого не делать, объяснив это тем, что не имеют ни малейшего отношения к иудаизму и евреям. По словам протоиерея, одна из дочерей действительно очень
Также о. Леонтий рассказал, что в 2016 году одна из беспоповских старообрядок привела к нему в дом крещенного ею пожилого еврея. По ее словам, крещение было осуществлено путем троекратного погружения в воду. Поморский наставник В. Шамарин говорил нам, как ему и другим наставникам его церкви доводилось крестить евреев – чаще всего это были мужчины, женившиеся на старообрядках; в одном из случаев это был выходец из смешанной еврейско-старообрядческой семьи, который сам решил присоединиться к церкви. По беспоповской традиции в таком случае крещение проходит без прочтения вышеупомянутого чина об отречении от жидовства. По словам Шамарина, люди из смешанных семей очень трепетно относятся к памяти об умерших и всегда подают записки на поминовение. Он также сообщил нам об одной из прихожанок своей церкви, над которой во время немецкой оккупации нацисты ставили медицинские эксперименты, прививая ей различные болезни. Ее пошатнувшееся здоровье отпугивало потенциальных женихов, и единственным, кто согласился взять на себя заботу об этой женщине, стал еврей, принявший старообрядчество.
Хотя перешедшие в старообрядчество евреи, как правило, никем не притеснялись, иногда они становились объектами антисемитских выпадов. К примеру, наши респонденты сообщили, что в одном из российских храмов еврею-прихожанину стоявшая у дверей и пропускавшая внутрь верующих старообрядка сказала: «А ты чего сюда с таким носом пришел?!» В результате человек обиделся и перестал посещать церковь, несмотря на все увещевания не обращать на произошедшее внимание.
ЕПИСКОП МИХАИЛ (СЕМЕНОВ), ВЫДАЮЩИЙСЯ БОГОСЛОВ-СТАРООБРЯДЕЦ
По всей видимости, евреи, переходившие в старообрядчество в XIX–XX веках, были достаточно образованны и всерьез занимались духовными исканиями, поэтому многие из них достигли значительных высот в старообрядчестве. Большинство перешедших старались забыть о своем еврейском происхождении и порой всячески скрывали его, поэтому у нас есть информация лишь о самых примечательных деятелях такого рода.
Наиболее известен среди них был, пожалуй, епископ Канадский Михаил (в миру Павел Васильевич Семенов, 1873–1916). Родился будущий епископ в Симбирске в смешанной русско-еврейской семье: его мать была русской крестьянкой, а отец – мелким торговцем еврейского происхождения, взятым в юном возрасте в кантонисты. Напомним, что так назывались дети евреев, принудительным образом оторванные от родных семей для обучения и последующего несения военной службы. В кантонисты забирали, как правило, с 12 лет, однако порой в их число попадали и более юные мальчики, по ложной присяге свидетелей записанные двенадцатилетними. Судьба отца епископа Михаила была аналогична судьбам большинства попавших в российскую армию еврейских детей: он вернулся оттуда православным и покинул еврейскую общину. Неудивительно, что и сын также был крещен при рождении в господствующей церкви.
Первые детские впечатления Павла Семенова – страшная суконная фабрика и непосильный детский труд на ней. Он на всю жизнь запомнил женщин на фабрике свинцовых белил в Симбирской губернии, их «трупные, темно-зеленые лица». В брошюре «Как я стал народным социалистом» (1907) будущий епископ сравнивал фабрику с Молохом – чудовищем, которому приносили в жертву людей. Он писал: «Я заглянул случайно в царство Молоха, и он сразу раздавил своею богохульной мощью…» С этим детским впечатлением он жил всю жизнь и не мог мириться с этим Молохом. Не мог мириться, потому что, как он писал о себе, «центром моей веры был образ Христа, распятого за мир Бога».
Семенов окончил Симбирское духовное училище и семинарию, затем поступил в Московскую духовную академию, откуда перешел в Казанскую, которую окончил в 1899 году со степенью кандидата богословия. В том же году он был пострижен в монашество с именем Михаил, а в 1900-м на полгода командирован на православный Восток: побывал в Афинах и на Афоне, работал в Константинополе в патриаршей библиотеке, изучал источники, необходимые для написания магистерской диссертации (ее темой стало законодательство византийских императоров по церковным делам до правления императора Юстиниана). По его собственным словам, будущий епископ еще в студенческие времена любил старообрядческую церковь «как братьев».