Статьи и лекции

Осипов Алексей Ильич

Особенно часты прорывы к "высотам" у юных подвижников, не познавших еще своеговетхогочеловека, не освободившихся от страстей и уже ищущих состояний человеканового, совершенного. Недаром у отцов есть выражение: "Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось оттуда: ибо это ему не полезно" [

"Смирение, — сказал Варсонофий Великий, — делает человека селением Божиим" [35]. Оно предохраняет христианина от всех заблуждений, оно делает его и причастником Духа Святого.

Примечание1]Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб., 1905. Т. IV. С. 378, 227.

[

[2]Там же. Т. II. С. 122.

[3]Там же. Т. V. С. 351.

[4]Цит. по: Епископ Сергий (Страгородский).

Православное учение о спасении. 3-е изд. СПб., 1903. С. 246.

[5]Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. II. С. 403.

[6]Там же. Т. IV. С. 24, 20.

[7]Там же. T. V. С. 47.

[8]Там же. Т. V. С. 351.

[9]Там же. Т. II. С. 57–58.

[10]Там же. Т. II. С. 266.

[11]Там же. Т. I. С. 225–226.

[12]Монах Меркурий. В горах Кавказа. М., 1996. С. 7–8.

[13]Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. I. С. 257–258.

[14]Там же. Т. I. С. 230, 228.

[15]Там же. Т. I. С. 491.

[16]Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сл. 4, гл. 6.

[17]Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. I. С. 284, 285.

[18]Там же. Т. I. С. 286.

[19]Святитель Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, 1995. С. 72–73.

[20]Там же. С.87.

[21]Святитель Феофан (Говоров). О жительстве по совету. — 5, 77.

[22]Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. IV. С. 519.

[23]Святитель Феофан (Говоров). О жительстве по совету. — 5, 72.

[24]Там же. 73.

[25]Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. V. С. 80.

[26]Там же. С. 74.

[27]Там же. Т. I. С. 274.

[28]Там же. С. 563.

[29]Там же. С. 489.

[30]Там же. С. 224.

[31]Там же. Т. IV. С. 499.

[32]Там же. С.498.

[33]Там же. Т. II. С.126.

[34]Древний патерик. Гл. 10. С. 159.

[35]Цит. по: Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. I. С. 312.

ИЩУЩЕМУ СПАСЕНИЯ. СОВЕТЫ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ

В связи с переизданием в настоящее время все большего числа творений святых отцов возникает настоятельная необходимость иметь верные ориентиры в их понимании, особенно в понимании основ духовной жизни, открытых вселенским святоотеческим опытом, без знания которых духовная жизнь, в лучшем случае, может оказаться бесплодной, а большей частью приводит христианина, тем более подвизающегося, к прелести, гибели.

Предлагаемая работа касается именно этого важного вопроса.

Раскрытие его дается на основе творений

святителя Игнатия Брянчанинова(1807–1867),

кратко и точно изложившего святоотеческое аскетическое учение Церкви,

взяв из него все самое ценное и необходимое для нашего времени.

"Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному; от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины" — так писал епископ Игнатий, подчеркивая то серьезное значение, какое имеют наши мысли, взгляды и теоретические знания в целом для духовной жизни, то есть для исцеления, преображения и возрождения души Духом Святым. Духовная жизнь, как известно, включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но и то, что наиболее характеризует ее именно как духовную, — знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие нового человека (Еф. 4, 24). Иначе говоря, правильное теоретическое понимание духовной жизни во многом предопределяет процесс перерождения страстного, плотского, ветхого человека (Еф. 4, 22) в нового.

Однако само теоретическое понимание вопроса оказывается не столь простым, как может показаться на первый взгляд. Многообразие так называемых духовных путей, которые предлагают сейчас нашим соотечественникам в целях их "спасения" непрошеные "просветители" со всех сторон света, в том числе и христианские

разных конфессий, является одной из иллюстраций сложности данной проблемы. В связи с этим встает вопрос исключительной важности: чем характеризуется истинная духовность? И хотя об этом, как нам кажется, достаточно говорит двухтысячелетний опыт Церкви — в лице своих святых, однако в действительности восприятие его современным человеком, выросшим в условиях бездуховной цивилизации, встречает немалые трудности. Они заключаются в следующем.

Наставления о духовной жизни святыми отцами Православной Церкви всегда давалисьв соответствии с уровнем тех, кому они предназначались."Просто так", "для науки" отцы не писали. Поэтому многие их советы, обращенные к подвижникам высокой созерцательной жизни или даже к тем, которые в древности именовались новоначальными, неприемлемы в полном объеме для современного христианина, духовного младенца, так как могут оказаться непосильными для него, преждевременными и потому крайне вредными. С другой стороны, само разнообразие и неоднозначность этих советов способны ввести в заблуждение и совершенно дезориентировать человека неопытного. Избежать этих опасностей при изучении духовного наследия святых отцов, не зная хотя бы наиболее важных принципов духовной жизни, очень трудно. Но в то же время и без святоотеческого руководства немыслима правильная духовная жизнь. В свете этого — казалось бы, неразрешимого — противоречия и выявляется вся значимость духовного наследия тех отцов, преимущественно ближайших к нам по времени, которые "переложили" предшествующий святоотеческий опыт духовной жизни на язык, доступный современному человеку, малознакомому с этой жизнью и не имеющему, как правило, должного руководителя.

Среди таких святых выделяется святитель Игнатий, подвижник веры, глубоко духовный писатель. Особая ценность его творений заключается в том, что они, являясь плодом не только самого тщательного теоретического изучения отеческого опыта, но и личного его осуществления, дают ищущему спасения современному христианину безукоризненно верный "ключ" к пониманию всего святоотеческого наследия.

Что конкретно находим мы в творениях святителя Игнатия? Во-первых, глубоко духовное объяснение важнейшего понятия христианской религии — веры во Христа. Он пишет: "Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния". "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос тому, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собой, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?" Хочется обратить внимание на несоответствие приведенных слов общепринятому богословскому тезису о вере как начальном условии принятия Христа. Святитель как бы подчеркивает: не в рассудочной вере в то, что Христос пришел, пострадал и воскрес,"начало обращения ко Христу", а, напротив, сама вера рождается из познания"своей греховности, своего падения", ибо"не сознающий своей греховности… не может уверовать во Христа".

В этом утверждении содержится первое и самое важное положение духовной жизни, В православном понимании верующим может стать и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет спасения. Только смирившийся внутри себя человек способен к правильной, то есть спасающей, вере во Христа. (Отсюда, кстати, становятся очевидными как вся нелепость чисто рассудочной и обрядовой, законнической веры, растящей в человеке самодовольство и гордыню, так и подлинное достоинство истинного смирения). Мысль святителя Игнатия совершенно ясна; видящий себя разумным и добродетельным не может еще быть христианином и не является им, хотя бы и считал себя таковым. В качестве аргумента Святитель приводит историю земной жизни Господа Иисуса, когда Христос был принят со слезами раскаяния простыми, осознающими свои грехи, евреями и с ненавистью был осужден на жуткую казнь "умной", "добродетельной", респектабельной иудейской элитой.