Статьи о книге 'Зохар'
Шрифт:
При создании вселенной была распря левой стороны с правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вошла между ними, и разрешила спор, и согласовала между собой обе стороны, и Геенна спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все стало цельным (65).
Срединная Опора не представляет собой одну лишь равнодействующую двух противоположных сил. Ее значение вполне самостоятельно, она воплощает в себе эти две стороны полноценным образом, созидает из них нечто новое - и является в прямом смысле самим этим воссозданным миром, связывающим высшее с низшим, а правое - с левым:
И центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого (Шемот, 26, 28). Это Йаков, совершенный
__________
65. Там же, 1, 17а.
66. Воля Творца, верхний мир.
67. Созидающаяся вселенная, то есть мир нижний.
68. Милость (Хесед) и Строгость (Гевура) - правая и левая стороны.
69. Зохар, 2, 175б.
Этот организующий принцип, выраженный образом Срединной Опоры, оказывается продуктивным для Зохара не только при описании структуры миров, но и при объяснении истории еврейского народа, тайн человеческого бытия, тайн души и внутренней сущности Торы. Вот что Зохар пишет об Отцах еврейского народа в аспекте мистического знания:
В чем смысл того, что написано (Берешит, 22, 1): И Бог искушал Авраама? Вот в чем: именно Аврааму следовало включить себя в существо Суда, поскольку в Аврааме вовсе не было Суда до этого. И ныне включилась Вода в Огонь, и Авраам не был совершенен до тех пор, пока не увенчал себя тем, что произвел суд и воссоздал его на своем месте. И все свои дни он не был совершенен, пока не включилась Вода в Огонь, а Огонь в Воду. И поэтому Бог искушал Авраама, а не Ицхака, ибо предназначено было Аврааму включить себя в Суд, и когда он совершил это, то вошел Огонь в Воду, и одно усовершенствовалось в другом... И приди, взгляни на тайну слова. Хотя, как говорилось, написано об Аврааме, а не об Ицхаке, Ицхак тоже соединен с ним в этом стихе Писания. Такова тайна написанного. И Бог искушал Авраама... Ицхак в тот час находился в нижней Строгости. Когда же он был связан на жертвеннике и предназначен для суда рукою Авраама, как предписывалось, тогда он увенчался вместе с Авраамом, и включился Огонь в Воду, и вознеслись кверху. И тогда распря Воды и Огня осуществилась правильным образом. И разве милосердный отец превратился бы в жестокосердого, если бы не нужда разрешить распрю Воды и Огня! Пока не пришел Йаков и не воссоздал все совершенным образом - и достигли все три Отца цельности и исправилось горнее и дольнее (70).
__________
70. Там же, 1, 119б.
Здесь происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ Мироздания, с гармонизацией разобщенных распрей мистических стихий.
Объясняя на примере Йова суть подлинного человеческого совершенства, Зохар показывает, что такое совершенство достижимо лишь для того, кто живет согласованием дурных и благих сторон бытия, а вовсе не одним лишь стремлением к добру. И рассуждения Зохара об этом наполнены духом восточной мудрости:
Про Йова написано (Йов, 1, 4-5): И приходили его сыновья и делали пир. И было, когда оборачивались дни пира. И посылали и звали трех сестер своих есть и пить с собой... А во время ежедневного пира присутствует обвинитель. Но он не смел вредить ему. Откуда мы знаем об этом? Из написанного (там же, 10): Не Ты ли сам ограждаешь его, и дом его, и все то, что у него? А Йов не давал ему доли его. Ибо написано (там же, 5): Возносил возношения по числу их всех. Возношение же поднимается все выше и выше, и не уделяет ничего Той Стороне (стороне зла). Ведь если бы Йов отделил ей долю, то не превозмог бы его обвинитель потом. И все, что взял, от своего взял. И если ты спросишь, зачем Святой, благословен Он, причинил все эти несчастья Йову? Вот ответ: если бы
__________
71. Там же, 2, 34а.
Как видно из этого примера, созидающая сила может осуществляться в мире двумя различными способами: либо в виде полноценного единства, строящего мир целиком, - и тогда мир не знает мучительною процесса исторического становления; либо она воплощается постепенно, стадиями - и тогда светлые периоды согласия сменяются периодами темноты и разобщенности. Все зависит от образа действий живущих на земле людей:
Тору на двух скрижалях свел Моше Исраэлю, и не удостоились они их и разбились скрижали и упали, и это послужило причиной погибели первого и второго Храмов. И почему упали? Потому что упорхнула буква Вав (72) от них. И дал им другие со стороны Древа познания добра и зла, ибо оттуда дается Тора в виде запретительных и обязующих предписаний справа - жизнь, а слева смерть. И поэтому говорил раби Акива своим ученикам: Когда достигните камней чистого мрамора, то не говорите: вода, вода, - не взвешивайте камни чистого мрамора тем же способом, как другие камни, которые суть жизнь и смерть (73).
__________
72. Прообразом всего миропорядка является четырехбуквенное Имя Бога: буква Йод (первоначальная точка) и буква Вав (согласующее начало, Срединная Опора), которая находится между двумя буквами `Гей (верхний и нижний миры или правая и левая стороны). Это имя как бы символизирует весы, о которых говорит Сифра де-Цниута, воплотившиеся в структуре Божественного и сотворенного.
73. Зохар, 1, 26б.
Учение Зохара о всеединстве находит свою конкретную форму выражения в учении о Праведнике (Цадике), которое занимает поистине центральное место в концепции Зохара. Этот аспект, принадлежащий к Амуда де-Амцаита и соединяющий между собой вышнее Мужское (Святой, благословен Он) и вышнее Женское (Шехина) начала, является самым конструктивным понятием в Зохаре и обозначает как небесное, так и земное, как Божественное, так и человеческое.
Благословения главе праведника (Мишлей, 10, 6). Праведником называется место завета, откуда выбиваются источники вовне. Когда этот уровень устремляет источники Женскому, то получает название главы праведника. Праведник - это глава, поскольку в нем находятся все благословения. Вдобавок тот человек, который сумел сохранить знак священного завета и выполняет заповеди Торы, называется праведником - и с головы до ног так называется. И благословения, сходящие сверху, почиют на его главе, и через него эти благословения воплощаются во вселенной.. (74).
В зависимости от контекста рассмотрения и от внутреннего смысла комментируемого стиха Писания этот аспект получает в Зохаре различные наименования. Он называется небосводом, башней, рекой, источником, знаком Завета, жизнью миров так далее. Но главные его имена - Праведник и Основа (Йесод). Такими словами он, по мнению Зохара, обозначается в Писании: Праведник - основа (или опора) вселенной (75).
Праведник - это главный узел, средоточие Мироздания. Через него идет Божественное руководство миром; в нем смыкаются все ступени, концентрируются все влияния, им связываются все стороны бытия.
Смысл концепции Цадика в Зохаре очень сложен, и мы не имеем возможности изложить его подробно. Достаточно упомянуть, что символика Мужского и Женского начал, в рамках которой приобретает вес понятие Цадик, используется Зохаром для описания почти всех состояний вселенной - сотворения, грехопадения, дарования Торы, изгнания, грядущего освобождения (76).
__________
74. Там же, 162а.
75. Мишлей, 10, 25.
76. См., например, переводы: Праведник, Тайна нечистоты,
Выход из Египта, Ночь праздника Шевуот, Плач и радость, Сочетание с Шехиной и др.