Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время

Мошкова Марина Глебовна

В могильнике Пятимары I некоторые богатые могилы принадлежали, вероятно, женщинам, которые занимали важное и почетное место в обществе приуральских кочевников. Особенно выделяются на Илеке захоронения женщин (определение антропологическое) в группе Тара-Бутак, где могилы богатых жриц и наездниц со сбруей и каменными алтариками-жертвенниками (Смирнов К.Ф., 1964а, 1975б) сосредоточены в определенном месте могильника. Сведения письменных источников об особой роли женщин в савроматском обществе блестяще подтверждаются археологическими данными (Граков Б.Н., 1947в; Смирнов К.Ф., 1964а).

Для савроматов Поволжья и близких им по культуре кочевников (дахо-массагеты и исседоны?) оружие и предметы культа в женских могилах играли значительную роль. Около 20 % женских савроматских могил VI–IV вв. до н. э. Поволжья и Приуралья содержали оружие (главным образом наконечники стрел, редко — мечи, копья) и предметы конской сбруи. Как уже говорилось, в богатых женских могилах нередко встречались каменные жертвенники и предметы культа (зеркала, костяные и роговые ложечки в зверином стиле, раковины с различными минеральными красками), что особенно свойственно памятникам Самаро-Уральского варианта. Однако в последние годы жертвенники стали известны и у савроматов междуречья Дона и Волги (ставропольские степи, Астраханщина — могильник Кривая Лука).

Значительная роль женщин в общественной жизни савроматов, массагетов и исседонов — особая социальная черта этих восточных

кочевников. Правда, раскопки последних лет обнаружили большое количество скифских женских могил с оружием в Северном Причерноморье. Возможно, это произошло не без влияния их соседей-савроматов, которые могли проникать на территорию Скифии уже с V–IV вв. до н. э. По сведениям Геродота (История, IV, 24) известно, что существовал торговый путь из Ольвии на Восток через земли савроматов. Б.Н. Граков (1947а) считал, что греки узнали про этот путь от скифов. Скифские купцы из Приднепровья доходили до земли исседонов, которая до этих пор «хорошо известна». Судя по археологическим данным один из путей шел через среднее Поволжье вплоть до района Орска, где были найдены ольвийские бронзовые зеркала с зооморфными ручками (куйбышевское Заволжье, Преображенка на Бузулуке, курган Бис-Оба под Орском, Аксеновский могильник на р. Аксай; табл. 69, 4). Кроме этого, существовали и другие пути, в том числе в страны Средней Азии и даже, вероятно, в Ахеменидскую Персию.

По своим культурно-экономическим связям различные районы савроматского мира имели разные ориентиры. Если волго-донские племена были более тесно связаны с Северным Кавказом и Скифией, то самаро-уральские — с Сибирью, Средней Азией, особенно с сакским Приаральем и Ближним Востоком. Об этом ярко свидетельствуют многие факты: керамика северокавказского и причерноморского происхождения, оружие скифского типа, некоторые золотые украшения, многие вещи звериного стиля и другие предметы, обнаруженные в савроматских памятниках волго-донских степей. В южном Приуралье, напротив, встречаются предметы ближневосточного импорта (ахеменидская печать — табл. 70, 13; бусы, некоторые золотые украшения, египетский алебастровый флакон, сосудики «финикийского» стекла, самшитовый гребень — табл. 69, 33, и проч.; Иессен А.А., 1952; Смирнов К.Ф., 1964а; Савельева Т.Н., Смирнов К.Ф., 1972). Это, вероятно, не только предметы торговли, но в некоторых случаях трофеи и дары военным вождям приуральских «савроматов», служивших в V в. до н. э. в Средней Азии и, может быть, в более отдаленных сатрапиях Ахеменидской державы вплоть до завоеванного ею Египта.

Собственно савроматы и родственные им племена южного Приуралья в VI–IV вв. до н. э. в основном еще сохранили территориальное status quo. Пока они не отваживались на большие и длительные завоевательные походы, но эпизодически расширяли свою территорию или мирно проникали за пределы своих земель. Судя по кургану савроматской культуры у с. Чукраклы западнее г. Уфы (Г.И. Матвеева) «савроматы» южного Приуралья проникали на земли современной Башкирии. На юге савроматские кочевья в V в. до н. э. доходили до степей между Тереком и Кумой (отдельные савроматские захоронения в Бажигане и Исти-Су — Крупнов Е.И., 1960), оказывая влияние на племена Северного Кавказа, в том числе и на меотское население Прикубанья (некоторые захоронения с западной ориентировкой в меотских грунтовых могильниках).

Прохоровская раннесарматская культура IV–II вв. до н. э.

Культура получила свое название от курганов у с. Прохоровка Шарлыкского р-на Оренбургской обл. (Ростовцев М.И., 1918а; карта 13). Она сформировалась в IV в. до н. э. в южном Приуралье на основе савроматской и каких-то пришлых компонентов, принесенных племенами, продвинувшимися сюда с востока — из Зауралья, Казахстана и, может быть, даже Приаралья. Предполагается (Смирнов К.Ф., 1964а; Мошкова М.Г., 1963, 1974), что прохоровскую культуру принесли в Поволжье путем полного или частичного завоевания или заселения этой области ранние сарматы — носители этой культуры из южного Приуралья. Уже в савроматское время в Приуралье сформировались основные характерные черты прохоровской культуры: подбойные погребальные сооружения, южная ориентировка погребенных, определенный рацион заупокойной пищи (с обязательным присутствием передней ножки барана), появились мечи и кинжалы переходного типа, круглодонные сосуды с характерным орнаментом (Мошкова М.Г., 1974). Этих признаков совсем нет в Поволжье в савроматское время. Даже в начале раннесарматского периода памятники Поволжья еще несут значительные черты прежней савроматской культуры. Хотя существует и другая точка зрения: раннесарматская культура Поволжья сложилась самостоятельно на базе савроматской одновременно с прохоровской Приуралья и почти независимо от нее (Шилов В.П., 1975). Однако в Поволжье в то время (вторая половина IV в. до н. э.) еще много погребений с широтной, преимущественно западной ориентировкой, преобладают плоскодонные сосуды местного савроматского происхождения, а в начале IV в. до н. э. еще широко распространены мечи и кинжалы скифского типа часто кавказского происхождения (курганы у с. Аксеново в междуречье Дона и Волги).

Карта 13. Памятники раннесарматской культуры.

а — курганы; б — случайные находки; в — поселения; г — клады.

1 — Ушкалка; 2 — Большая Белозерка; 3 — Троицкое; 4 — Грушевка; 5 — Днепрострой; 6 — Михайловка; 7 — Булаховка; 8 — Соколово; 9 — Перещепино; 10 — Верхняя Маевка; 11 — Гришино; 12 — Таганрогский клад; 13 — Грушевская; 14 — Новочеркасск; 14а — хут. Донской; 15 — Константиновск; 16 — Сладковский; 17 — Александровск; 18 — Фрунзе; 19 — Ново-Баранниково; 20 — Яремовка; 21 — Покровское; 22 — Балаклея; 23 — Веселое; 24 — Острогожский уезд; 25 — Клименковский; 26 — Высочино; 27 — Койсуг; 28 — Алитуб; 29 — Веселый; 30 — Федуловский клад; 31 — Балабинский; 32 — Дубенцовский; 33 — Ясырев; 34 — Попов; 35 — Аксеновский; 36 —

Бичкин-Булук; 37 — Кривая Лука; 38 — Старица; 39 — хут. Вертячий; 40 — Сидоры; 41 — Короли; 42 — Меркель; 43 — Ленинск; 44 — Журов курган; 45 — Сайхин; 46 — Джангала, оз. Сарайдин; 47 — Бек-Бике; 48 — Курпе-Бай; 49 — Кара-Оба; 50 — Заплавное; 51 — 15-й поселок; 52 — Средняя Ахтуба; 53 — Верхне-Погромное; 54 — Калиновка; 55 — Ново-Никольское; 56 — Быково, группы I, II; 57 — Политотдельское; 58–60 — Бережновка, группы I, II, Южная; 61 — Молчановка; 62 — Новая Молчановка; 63 — Шульц; 64 — Альт-Ваймар; 65 — Харьковка; 66 — Фриденберг; 67 — Визенмиллер; 68 — Иловатка; 69 — Ровное; 70 — Краснополье; 71 — Усатово; 72 — Тонкошуровка или Мариенталь; 73 — Суслы; 74 — Боаро (Бородаевка); 75 — Максютово; 76 — Бугуруслан; 77 — Преображенка; 78 — Любимовка; 79 — Уральск, р. Чеган, 80 — Калмыково; 81 — Челкар; 82 — Барбастау; 83 — Лебедевка; 84 — Тара-Бутак; 85 — Близнецы; 86 — Увак; 87 — Мечет-Сай; 88 — Ак-Жар; 89 — Матвеевский; 90 — Павловская; 91 — Благословенский; 92 — Бердинская гора; 93 — Алебастрова гора; 94 — Башкирское стойло; 95 — Горбатый мост; 96 — Ново-Мурапталово VI, VII; 97 — Воздвиженское; 98 — Красногорский; 99 — Ильинское; 100 — Урал-Сай; 101 — Джанатан; 102 — 14-й км ж/д Орск — Ново-Аккермановка; 103 — Новый Кумак; 104 — Буруктал; 105 — совхоз «Приречный»; 106 — Бай-Джигит; 107 — Аландское; 108 — Сибай I; 108а — Альмухаметово; 109 — Тавлыкаево IV; 110 — Путятино; 111 — Прохоровка; 112 — Кашкара; 113 — Веселый; 114 — Табынское; 115 — Михайловка; 116 — городище Курмантаевское; 117 — селище Курман-Тау; 118 — Леканды; 119 — Бишунгарово; 120 — Старые Киишки; 121 — Малокизыльское; 122 — Муракаево; 123 — Карагайская; 124 — Борисовский; 125 — Кочкарь; 126 — Травниковская; 127 — Нижне-Карасинский; 128 — Синеглазово; 129 — Исаковский; 130 — Усть-Караболка; 131 — Воскресенское.

Во всяком случае, новые круглодонные формы керамики, их орнаментация очень похожи на зауральскую круглодонную керамику с примесью талька в тесте, в частности на иткульскую на Исете и на гороховскую Челябинской и Курганской областей (Мошкова М.Г., 1974). Но проблема происхождения прохоровской культуры по-прежнему актуальна в сарматской археологии. Мало изучены еще культуры северного Приаралья и районы верхнего Тобола, что не позволяет судить о том, какую именно роль сыграло кочевое население этих районов в сложении ранних сарматов Приуралья и прохоровской культуры.

Особенно наглядно фиксируется генетическая связь между савроматской и прохоровской культурами южного Приуралья на материалах Ново-Кумакского могильника под Орском (Мошкова М.Г., 1962, 1972), который является единственным в этом регионе полностью раскопанным памятником. 6 нем органически сочетаются «савроматские» и раннепрохоровские погребения. Такая картина наблюдается во всех исследовавшихся курганных могильниках Оренбуржья, и всюду в них соседствуют «савроматские» и прохоровские погребения с преобладанием последних. Преемственность культур наблюдается на материалах из могильников юго-восточной горной Башкирии. Там в курганах V–VI вв. до н. э. сохраняются все ведущие черты савроматского обряда при вполне уже прохоровском инвентаре, особенно в керамике, так что часто бывает трудно определить культурную принадлежность этих курганов: относить ли их к «савроматам» или уже к «прохоровцам» (Пшеничнюк А.Х., 1983).

Основная ведущая черта погребального обряда прохоровской культуры — вытянутые трупоположения. Нередко погребенные лежат в довольно свободных позах: иногда ноги ромбом — «танцующая» поза (табл. 63, 23), или одна нога в колене подогнута — «атакующая» поза (табл. 63, 30), головой почти всегда на юг, с сезонными отклонениями к западу и востоку (табл. 63, 14–30). Отклонения от южной ориентации наблюдаются обычно и там, где курган прохоровской культуры составляет в целом кладбище одной родственной группы (табл. 63, 31). Захоронения располагаются вокруг могилы родоначальника, погребенного в центре кургана. Этот обряд можно наблюдать и на Волге — в Быково (Смирнов К.Ф., 1960), и в Башкирии — в могильнике Старые Киишки (Садыкова М.Х., 1962а, б). В этих курганах ориентировка погребенных зависит от расположения впускных могил по кругу, но всегда с южной тенденцией. Северной ориентировки с отклонениями в них никогда не бывает, хотя изредка, особенно в Поволжье, в индивидуальных могилах она все же встречается. Иногда в Поволжье и на Дону попадаются захоронения, где покойники лежат и в других позах, например, известны скорченные погребения в подбоях, очень редко — сидячие или лежащие на животе. Такие исключения могут объясняться влиянием соседних народов, социальными различиями, специфическими обстоятельствами смерти.