Стратегия онтологической игры

Солодин Александр Иванович

Стержневой идеей оккультизма, с великим пафосом утверждаемой повсеместно, является идея перевоплощений. Христианство обвиняется в забвении этой идеи. Подчеркивается при этом нелепость теории вечных мук или вечного блаженства за дела одной короткой малоосмысленной жизни на земле. Такие обвинения принадлежат, конечно же, мистикам, но правильнее назвать их недомистиками. Настолько просты, схематичны их построения. Ценность человеческого существования измеряется ими количеством жизней здесь, на земле. Каждая такая жизнь — это жизнь неполноценного умом, чувствованием мира существа и так — в перспективу дали безмерной, именуемой кругом сансары.

Телософия утверждает: жизнь человеческая, здесь и сейчас протекающая, вбирает, проецирует на себя все предсуществование как данного существа, его вида, рода, так и всего актуально существующего. В рисунке, ритме жизненных ситуаций проигрываются различные планы существования, в которых воспроизводится сложнейшая морфология реальности, живой человеческой реальности, в которую включено каждое человеческое существо и в которой нет тайн, как сокрытого, а есть пока непосильное, пока оставленное на мудрое бессознательное реагирование целостности человеческого существа. Жизнь человеческая содержит в себе тайнопись прошлого и будущего, которые актуально присутствуют в настоящем, утверждают себя, инициируют самоопределение человека по отношению к ним. Прошлое есть у каждого существа, как и будущее. Есть планы существования до актуального

рождения на земле, и есть миры посмертного существования, но то и другое изменяемо в настоящем, а потому и вторично. Кармическая и дхармическая детерминации человеческого существования есть культурно, философски осмысленный факт. Христианское восстание против него, сосредоточение всех сил души и ума человека на «здесь и сейчас» существовании есть необходимое условие (которое со временем превращается в самодостаточное) разрыва фатальной неизбежности этой детерминации, разрыва не для отдельных людей, но для всех, что, в завершенности своей, означает рождение нового человека, нового космоса. Форма «здесь и сейчас» существования человека, настоящее его есть душа. Она полноценна, полносоставна, а вовсе не аспект, наряду с телом и духом, полного человеческого существа.

Оккультизм утверждает: возможность вечного мучения за одно мгновение, — чем, в сравнении с вечностью, является жизнь человека, — делает религиозное объяснение смысла жизни неудовлетворительным и неприемлемым. Но что есть эта вечность? Она понимается как некий умопостигаемый, самовоспроизводящийся ход событий, автоматизм мировой истории, в который вписан человек. Знание этой вечности оперирует чудовищными цифрами, выражающими ее циклы, но и за этими цифрами просматривается неполноценность, тривиальность идеи такой «вечности», и рождаются мифы жизни и смерти «вечности», дни и ночи Брамы. А что мгновение? Оно пугающе таинственно для автоматизма мышления этих «мистиков», оно невыразимо ни в единицах времени, ни в каких иных определениях, и оно всеобъемлюще, всесодержаще. Действительно, какими бы чудовищными временными величинами не оперировало наше воображение, жизнь всегда протекала и протекает в настоящем, которое всякий раз вечно, всегда мгновенно. Эта извечная мгновенность жизни и есть печать ее тайны, насмешка жизни над «эзотериками», возможность ее мгновенно изменить все и вся, вечный тест — разделение живого и мертвого, автоматичного. Но мертвое хватает живое, очаровывая ритмами и циклами «всезнания» умы человеческие и воспроизводя себя вновь и вновь через порабощение души людей. Оккультизм возрождает знание старого мира, захваченность которым духа человеческого означает невозможность спасения его души из вечного круговорота манвантарной вселенской машины. Оккультизм вопрошает: если нет предшествующих жизней человека, то чем объяснить убожество, умственные, физические, материальные недостатки одних и благополучие других? Предсуществование и у человека, и у иных существ, конечно же, есть, но уподоблять формы и смысл его формам настоящего существования и, таким образом, — будущего — это уже пустая претензия некритического, обывательского, по сути, человеческого ума на схватывание подлинных, трансцендентных форм бытия. Гностическое трюкачество оккультизма здесь в том, что, опорочив, снизив знание и чувственный опыт реальной человеческой жизни, девальвировав саму ее ценность (бесценность) увязыванием в циклы бесчисленных воплощений, он берется судить о прошлом и будущем в их беспредельности, плоско воспроизводя основные формы обыденной жизни. Итак: внутренне (имманентно) присущее реальной жизни объясняется трансцендентными факторами, неискаженное понимание которых имеют только «учителя», «посвященные». Формы существования человека до рождения и после смерти уподобляются формам обыденной жизни. Трансцендентное оказывается банально- плоской схематизацией посюстороннего опыта, детски раздутого в безмерных количественных параметрах. Земная жизнь человека не есть начало, и смерть — не конец. Рождению предшествует беспредельность прошлого, смерти наследует вечность будущего. Оккультизм понимает это так, что настоящее подобно прошлому и будущему и подчинено им, будучи каплей, в океане вечности.

Телософия утверждает вечность прошлого и будущего и утверждает их актуальное самовоспроизводящееся присутствие в настоящем. В понимании времени мы радикально различны с оккультизмом. Время реально, а значит, и субъективно. Подлинно во времени лишь настоящее, что было и будет — есть в настоящем как субвремена, как подчиненность. Прошлое и будущее, раз появившись, бесконечны и безвыходны, если устремляться к приумножению духа и забыть о душе. В настоящем, в земной реальности должен человек найти в себе душевные силы противостоять всей мощи космического духа, сил и сущностей, имея перед собой путеводной звездой (надвременной, надреальной) Спасителя. Настоящее есть вечно предоставляемый человеку шанс спастись, подлинное спасение — спасение вместе с миром.

Для оккультизма истинное во времени — это две вечности будущего и прошлого, некие изначально надчеловеческие великие ТАЙНЫ.

Для нас эти тайны вторичны, они осуществляют себя, вампиризируя душу человека, энергию его души. Это великие призраки, питаемые душами людей. Они, эти две «вечности», и есть иллюзия, но иллюзия, сковавшая дух, разум человека и через это эксплуатирующая его душу. Призрачность, мимолетность настоящего есть следствие пассивности души перед духом и телом. В своем будущем, настоящем и прошлом человечество находится непрерывно, проживая их ежесекундно, каждое мгновение и во всей целостности времени (времен). Будущее, настоящее и прошлое актуально существуют для человека, в человеке, как его дух, душа и физическое тело. Наивысший онтологический статус имеет настоящее, форма существования человека в котором — душа. Разум вселенной есть разум вторичный, косный, соблазняющий. Человек, — но не мир, не вселенная, — есть мужское, творящее начало. Через человека, как стержень мира, вселенной, Бог творит миры.

Жизнь человека не есть небольшой эпизод в планомерном и закономерном движении эволюции космической жизни, в котором человек является лишь звеном, а есть путь спасения, на котором человеку актуально дано все его прошлое и будущее, дан весь необходимый онтологический инструментарий для собственного и коллективного исхода из западни форм отчужденного человеческого существования в мире сем. Основное — активность жизни души человеческой в ее связи с формами телесной (причинно-следственной) и духовной (телеономической) интегрированности в состав родового человеческого и тотального биологического существа. Подлинная задача существования человека в мире грехопадения заключается в том, чтобы превозмочь здесь, на земле, пласты духовной реальности, которые клишируют будущее существование человека (человечества). Осмысливая, нравственно переживая вновь свою жизнь, жизнь всего человечества, осознавая учения древние и новые, воспринимая стоящие за этими учениями духовные реальности и сущности, следует осмыслить их в мистерии Христа, понимая историчность, над- и подвременность его жизни и учения. Оккультизм воспроизводит древнее убеждение человечества в том, что жизнь управляется вечными и неизменными законами, которым подчинено все находящееся во вселенной.

Христос нас учит: не человек для субботы, а суббота для человека. Не человек для законов, а законы для человека. Все «вечное» и «неизменное» задается, воспроизводится, меняется человеком (родовым человеческим существом) в мгновения его существования в настоящем. Самые фундаментальные законы бытия,

сама структура материи — воспроизводятся как некая морфология, коллективное состояние душ актуально существующих людей, и могут быть мгновенно изменены сознательным применением онтологического инструментария. При этом не должно происходить захвата и отождествления души человека-творца с применяемым инструментарием (духоформами). Человек-творец избегает дальнейшего отчуждения в духоструктуры своих психических сил и возвращает в актуальное пользование коллективному человеческому существу отторгнутые от него силы, способности. Оккультизм говорит о множественности обитаемых миров, о вхождении земной реальности в космическую цепь миров. Этот тезис смыкается с убеждением уфологов, людей с «открытым», «космическим» сознанием, которых сегодня становится все больше вокруг и в поклонении которых космосу легко распознается старое языческое начало. Убеждение о множественности обитаемых миров противопоставляется косности современного научного сознания и обывательской религиозности. Наша позиция в этом вопросе состоит в том, что множественность обитаемых миров (реальностей), вхождение земных форм жизни в кругооборот форм в цепи миров есть сегодня достояние человеческого духа. Но сами эти миры не рядоположены в некоем всеобъемлющем пространственно-временном континууме. Связь-переход одного из них в другой есть метаморфоза, подобная смерти вида, рода, как реальных существ, но не только индивидуума, со свертыванием физики, геометрии пространства-времени, в которых осуществляется жизнедеятельность рассматриваемой формы жизни. Более того, каждый объект, данный нам в живом чувственном опыте, имеет некие внутренние измерения, некое внутреннее пространство существования, в котором он есть уже субъект, уже активно полагающее себя начало, творящее форму собственной реальности, в котором автоматизм родового воспроизведения множит подобия этого субъекта. Объектная же его форма в опытной реальности нашего существования есть только проекция, сложность, развернутость которой есть следствие подобия (гомотипии) генезиса данного существа нашему. Тезис множественности обитаемых миров в космосе не есть еще утверждение возможности их опознаваемого и даже просто осмысленного участия в генезисе форм земной жизни. Не следует его понимать как призыв открытости к космосу и ожидания от него (космоса) спасительных даров. Земная реальность человеческого существования есть всеохватная целостность, а не часть, не фрагмент, а значит, содержит, отображает в себя все иные космические формы жизни. Отображает в виде гармонизированном с другими формами, что собственно и воспринимается как целокупность опытно-данных существ и объектов реальности. Оккультизм недомистичен, он не понимает всеохватности форм земной жизни, всеотображения в обыденном, текущем моменте жизни, всей вселенской сложности мира, всей цельности его во времени и пространстве. Земное сознание в кодах земных культур, в представлениях науки и религии отображает все коды космической соподчиненности форм жизни. Истинное во все времена имманентно дано человеку в эмпирической реальности его существования. Трансцендентное знание само по себе бессмысленно, а в своей активности — разрушительно. Смысл трансцендентного — в инициации имманентного (всегда и только имманентного) развития знания. Никто и ничто не устроит мир и судьбу человека, кроме самого человека. Радикальное отличие Телософии от всевозможных магий, оккультизма, колдовства заключается в нашем обращении только к силам человеческой природы. Обращение за силой к существам параллельных реальностей, заклинание ангелов и духов, использование магических предметов — все это есть ничтожное, вульгарное непонимание существа человека и его назначения в мире. Мы категорически не верим в помощь старших посвященных братьев и инопланетян, направляющих землян в их развитии. Мы верим в творящую мощь человеческого разума и веры, верим в силу мистического родочеловеческого единства людей, верим в Иисуса Христа, который есть предсуществующий будущий человек. Мы верим, что космос человеческого существования является отражением устроения самого человека, верим, что онтологические ключи к реформированию мира и человека находятся в нем самом, верим, что найденное одним показывает путь для всех. Неразумно ожидание спасения человечества как подарка ему. Человека на каждом этапе ждет то, что он заслужил. Мир, в котором он живет сейчас, уподоблен ему. Переход в другой (новый) мир не спонтанен, а есть процесс, духовное и реальное делание. Человеку необходимо обрести космически ответственное сознание и перестать ожидать спасающей и всереформирующей руки бога или же каких-то высших существ. Боги не решают, не создают и не спасают против воли человека. Высшая форма божественного участия в делах человеческих уже произведена через сына человеческого Иисуса Христа. Высшая форма человеческого знания не умаляет человека, не разбивает веру его, но сливается с верой, объединяет, до тождественности, человека, земной мир и космос, отождествляет будущего родового человека (будущего Адама) с сыном Божьим — Иисусом Христом. Мир и Бог — антропоморфны. Космос, Бог, Человек — тождественны. Тождественность эта не есть состоявшийся факт, но есть вечная задача, вечный поиск человека.

ГЛАВА II. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

I. Организация коллективного субъекта психофизической деятельности

1. Феноменология психофизической деятельности.

1.1 Мы полагаем возможным влиять на объекты и процессы реальности путем специально-организованного коллективного психоментального усилия. В основном мы делаем это, действуя непосредственно на объект воздействия, но мы в состоянии проводить и дистанционные воздействия по масштабным объектам или процессам.

1.2 В воздействии мы используем специальные приборы нашей собственной разработки, которые уже многократно меняли свою конструкцию. Дееспособность нашей работы не менялась при переходе на новые приборы, не падала и не поднималась вдруг качественно, что подтверждает вторичный (подчиненный) характер использования технических средств в нашей работе.

1.3 На сегодняшний день мы имеем собственный многолетний опыт нефизического (парафизического) воздействия на объекты реальности. Мы имеем многочисленные и хорошо подтвержденные результаты наших воздействий более чем по восьмидесяти различным направлениям научной и внедренческой деятельности в России и за рубежом. Часть из этих подтверждений получена в первоклассных научных учреждениях на большой статистике (1500 животных). Часть имеющихся результатов получена на больших объемах в промышленных условиях (12000 тонн нефти, десятки тысяч кв.м. ДСП и др.). Мы имеем ряд промышленных внедрений психофизических технологий, которые эффективно эксплуатируются в заводских условиях на протяжении ряда лет. Вместе с тем, мы всегда получаем лишь количественные (сдвиговые) результаты. Мы улучшаем, увеличиваем, сдвигаем физические и химические характеристики объекта воздействия, но не меняем его радикально (не трансмутируем его).

2. ПЕРВИЧНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА.

2.1 Уже в приведенном беглом описании того, что и как мы делаем и чего мы достигли, есть основания для постановки серьезных проблем. Приведем основные из них: — Как возможно психоментальное воздействие на объекты и процессы реальности? — Какова природа этого воздействия? — Почему такого рода воздействия являются сегодня исключением (в области практического, промышленного применения) и у нас, и за рубежом? — Каковы пределы возможностям такого воздействия и чем они определяются? — Какова социальная адаптивность нашего подхода, в какой мере открыто мы можем заниматься нашей деятельностью, вести подготовку людей, распространять наши взгляды?