Строматы. 1-7 Том

Александрийский Климент

Plato, Sophist, 216 a-b.

813

Plato, Theaetetus, 173 c.

814

Odyssea, X 495.

815

Cf. Ier. 33: 5.

816

Cf. Plotinus, Enn. V 1, 7.

817

Lev. 21: 1; Num. 6: 9—10; Iez. 44: 25.

818

Iob 1: 21.

819

Iob 21: 17.

820

Cf. Gen. 24: 16.

821

Cf. Philo, Leges Alleg. III 79.

822

Euripides, Bacchae, 470—472.474.476 (пер.

И. Анненского).

823

Is. 40: 6—8; Ier. 13: 24—27.

824

Cf. Gn. 23: 4; Ps. 38: 13.

825

«Блага бывают троякого вида: душевные, телесные и внешние» (Aristoteles, Ethica Nicom. I 8 1098 b 12); Cf. Strom. II 34, 1.

826

II Cor. 5: 1—3.7.

827

II Cor. 5: 8.

828

II Cor. 5: 9.

829

Epicharmus, fr. 265 Kaibel.

830

Pindar., fr. 132 Schroeder.

831

Cf. Iob 42: 2.6.

832

Cf. Mich. 1: 1.

833

Cf. Gen. 18: 25.

834

В Книгах Царств такого фрагмента нет.

835

Cf. Iob. 36: 10.

836

Cf. Iob. 34: 12; 35: 13.

837

Cf. Is. 45: 21.

838

Cf. Rom. 9: 14.

839

Cf. Deut. 10: 12.

840

Cf. Rom. 13: 13.

841

Cf. Mt. 5: 16.

842

Cf. Is. 40: 10; 62: 11.

843

Cf. Gen. 1: 26.

844

Euripides, fr. inc. 911.

845

Chrysipus, fr. mor. 328 SVF.

846

Herodotus, IV 13, 32—36; Hemerus, Odyssea IV 563—568.

847

Plato, Rep. IX 592 b; Cf. Origen., Contra Cels. V 43, 47, 8.

848

Учению

об истинном гносисе, кратко изложенному в четвертой книге, посвящены шестая и седьмая книги Стромат.

849

«Отечество» предполагает наличие сына. Ср. Origenes, De principiis I 2, 10; In Johan. Х 246, а также гностический Tractatus Tripartitus 51, 8—15 Zandee.

850

О «гностическом каноне», правиле или традиции, которым следуют гностики и которые неведомы непосвященным, Климент говорит неоднократно. См. об этом четвертую главу книги R.С.Р.Hanson, Origen''s Doctrine of Tradition (London, 1954).

851

Ср. Иоанн. 14: 6—7, ejpibolh< kai< dia>lhyiv — это эпикурейские термины.

852

Ср. Сир. 25: 9.

853

Одиссея VI, 185.

854

Рим. 1: 11—12.17.

855

Этот пассаж содержит лакуну и корректируется в соответствии с дополнением Фрюхтеля. В целом, сюжет касается проблемы «естественной теологии». Если Бог непознаваем, то как мы можем знать о нем? Иоанн Дамаскин (Exp. fidei 3.4—5 Kotter) стремился разрешить эту трудность, так же допуская, что наша вера в Бога присуща нам «по природе». Термин «сыновство» играл важнейшую роль в системе Василида (в изложении Ипполита). Подробнее см. комментарий к этому месту.