Судьба на ступенях Золотого Таро. Том 2

Бейнс Джон

«Был хаос— бесконечность, ничто, небытие и тьма. Из него вышли созидательные силы, четыре бога и четыре богини. Они изображались с головами лягушек и змей— существ, обитавших в иле и болоте. Восемь первичных богов сотворили изначальное яйцо. Это яйцо было невидимым, ибо возникло во тьме до сотворения света. Из него появилось Солнце...»

(египетский миф о сотворении мира)

В девятке чувствуется влияние Стрельца. Девятка— это успех, в первую очередь, успех социальный. Девятка— это расширение, снискание для себя благ. Вместе с тем, девятка имеет тенденцию к своего рода «закукливанию» и отсюда — к безвыходности. Уж слишком круглое это число. Три раза по три. Идеальное воплощение в девятке на духовном уровне — это учение какой-либо

секты, типа кришнаитов (она замкнута в себе). На бытовом уровне это деньги. Через Стрельца на девятку действуют Юпитер и Нептун. Юпитер как благотворная планета выступает в роли дарителя, Нептун же сеет здесь неуверенность и страх. Поэтому в разных мастях девятка проявляется по-разному. Например, девятка мечей может выступить как символ страха. Но этот страх всегда страх перед новым, перед выходом из убежища восьмерки и более низких чисел. Девятка завершает собой целую группу чисел. Это последнее из чисел, обозначаемых одной цифрой. Следующее число— 10 — это уже число нового уровня. Девятка же в каком-то смысле

является символом перехода. В эзотерике есть такое понятие— теософский корень, числа. Для взятия теософского корня нужно сложить цифры числа и получить некое число-результат, цифры, которого опять необходимо сложить и так до тех пор, пока полученная сумма не будет меньше или равна количеству фаз, на которые вы разбиваете эволюционный процесс. Сейчас, рассматривая десять цифровых карт, мы говорим о десятичаст-ном разбиении процесса. То есть, теософское сложение будет продолжаться, пока сумма не будет меньше или равна десяти. В этом отношении девять представляется очень своеобразным числом. При суммировании цифра девять как бы отсутствует. Действительно, число 10 (1+0) будет равняться одному; 19 равняется 10, то есть опять-таки одному; 49 равняется 13, то есть 4; 295 равняется 16, то есть 7. (Можно исключить цифру 9 из процесса и сложить просто 2 и 5— результат будет тем же). Девятка как бы связывает две цифры высшего и низшего разряда, сама являясь посредником и не отражаясь на результатах.

ДЕСЯТКА

Десятка— число, открывающее новый уровень. Десятка символизирует самопознание. Человек, познающий Бога в себе, работает по десятке. Десятка несет на себе сильные черты Козерога/Десятка устремлена вверх и в высших своих проявлениях символизирует успех и процветание. Вместе с тем — падение также прерогатива десятки. На уровне десятки очень сильно действует Сатурн, вполне однозначно это число определяя. Поэтому любопытствующего читателя мы отсылаем к вышесказанному о свойствах этой планеты.

В картах десятка рассматривается как положительное число (преимущественно). Его значения (обобщенные) — успех, процветание, достижения, высота, верх, рост, надежность, опора, необратимость, боязливость, осторожность, сомнения, как и точный расчет и то, что на нем базируется. Десятка символизирует не только неудержимое стремление к цели

15

и беспокойства, с ним связанные, но и такие понятия, как безопасность, дом. Причем это может быть как безопасность родительского дома, так и та безопасность, которую человек строит себе сам. В целом десятка как бы активизирует два знака-антагониста— Рака и Козерога, проходясь по всему спектру понятий, выражаемых этими знаками.

Изложение значений отдельных карт мы построим по восходящей иерархии этой лестницы. Дополнительно заметим лишь следующее: все нечетные карты являются картами мужскими, янскими, они всегда связаны с такими понятиями, как решительность, прорыв на другой уровень, победа, активные действия; четные же карты— иньские, пассивные, они всегда символизируют собой либо гармонию, либо инерцию, либо препятствие.

МАСТИ

С. Радхакришнан в своем капитальном труде «Индийская философия» так описывает возникновение четырех варн. Когда захватчики-арии вторглись на территорию Индии, они столкнулись

с довольно развитой культурой туземного древнеиндийского населения. Вместе с тем эта культура миновала пик своего расцвета и медленно угасала. Арии, оказавшись хозяевами огромной территории, встали перед дилеммой: либо раствориться среди дравидов, потеряв свою ведическую культуру, которую они принесли с собой, либо искоренить культуру аборигенов и насадить свою. Что в силу своей сравнительной малочисленности они сделать не могли.

Был найден остроумный выход. Все население, и туземцы, и «вновь прибывшие», были разделены на четыре категории. Первой, наиглавнейшей категорией, стали жрецы-брахманы, хранители веры. Ко второй категории были отнесены цари, правители, воины — кшатрии. Третью категорию составили купцы и искусные ремесленники — вайшьи. Туземному же населению был отведена четвертая категория. Они образовали варну шудр. Утверждалось, что в рамках такого деления и туземцы могли сохранить свою культуру, и культура ариев оставалась в неприкосновенности. Смешиваться же варнам, мягко говоря, не рекомендовалось. Такое деление мы находим уже в «Махаб-харате». Более того, утверждалось, что в рамках такого четыре-хчастного деления и культура ариев, и автохтонная культура

17

получают возможность к синтезу, к созданию чего-то нового, стоящего на более высоком уровне.

Кстати, к слову сказать, аналогичное четырехчастное деление мы находим у дорийцев, представителей тех же кочевых племен, что покорили Индию, которые в одно и то же время с ариями приходят в Грецию. Это знаменитое деление на четыре фила. Еще во времена Перикла мы обнаруживаем остатки этого деления в социальном устройстве Афин и других городов-полисов.

Впоследствии в Индии система варн постепенно выродилась в систему каст. Но это уже последующая деградация.

Конечно, то, что рассказывает Радхакришнан,— это всего лишь легенда. Неоспоримо одно: в жизни мы сталкиваемся с четырехчастным делением, и таким образом варна из понятия социального переносится в план духовный.

Это четыре пути самореализации человека. Четыре стихии могут быть соотнесены с четырьмя темпераментами (огонь — холерический, воздух—сангвинистический, земля — флегматический, вода — меланхолический).

С другой стороны, и четыре варны вполне соотносимы с четырьмя стихиями. Так, огонь соответствует кшатриям, воздух — вайшьям, брахманам соответствует вода и шудрам — земля, то есть четыре ритма, в которых живет тот или иной человек. Следует также заметить, что, скажем, в древней Индии, варна шудр отнюдь не почиталась за наихудшую, как склонны в настоящее время вульгарно трактовать. В Пуранах и Упанишадах мы встречаем имена царей-шудр, что еще более подтверждает наш тезис о духовной природе варн.

В картах четырем варнам могут быть поставлены в соответствие четыре масти. Так, Пентакли (Динарии) мы можем соотнести с вайшьями, коим предписывались такие занятия, как купечество, торговля; шудрам в соответствие будут поставлены Мечи, пики, наиболее материальная масть; наиболее социальная масть, Посохи,'Пристала царям, кшатриям; наконец, Кубки будут отданы брахманам.

Мы, конечно, сознаем, что карты Таро ест продукт западной

культуры и поэтому прямых соответствий нет. Вместе с тем, данная схема соответствий, как нам кажется, в наибольшей степени отражает свойства той или иной масти.

Соблазнительно было бы свести все известные нам четырех-частные схемы деления в некую таблицу, из которой бы явствовала четкая и однозначная система соответствий, типа: стихия — темперамент — варна — масть.

Однако мы с прискорбием вынуждены констатировать, что сведение всех вышеупомянутых схем в одну универсальную таблицу представляется невозможным. Карточные масти более всего выпадают из этой схемы, будучи продуктом достаточно обособленной культуры. Поэтому мы ограничимся описанием каждой из этих мастей, а впоследствии попытаемся дать соответствия как бы на вторичном уровне.