Сумма теологии. Том I
Шрифт:
Возражение 2. Далее, Ориген, комментируя слова [Писания]: «Кого Он предопределил», и т. д. (Рим. 8:30), говорит: «Предопределение несуществующего есть определение существующего». И Августин прибавляет: «Что суть предопределение, как не определение сущего?» [388] . Следовательно, предопределение относится к актуально существующему, и потому привносит нечто в предопределенное.
Возражение 3. Далее, приуготовление есть нечто в приуготовляемом. Но предопределение, как указывает Августин, – это приуготовление милостей Господних [389] . Следовательно, предопределение есть нечто в предопределенном.
388
Ibid.
389
De Praed. Sanct. II, 14.
Возражение 4.
Этому противоречит сказанное Августином о том, что «предопределение есть предвидение милостей Господних» [390] . Но предвидение находится в предвидящем, а не в том, что им предвидится. Следовательно, предопределение находится в предопределяющем, а не в предопределенном.
390
Ibid.
Отвечаю: предопределение не есть что-либо в предопределенном, но – [есть нечто] в том, кто предопределяет Ведь мы уже говорили, что предопределение – это часть провидения. Но провидение не есть что-либо в провиденном, оно – образ в уме провидящего, о чем уже шла речь выше (22, 1). Затем, исполнение провидения, называемое управлением, пассивно находитсяв управляемом и активно – в управляющем. Откуда понятно, что предопределение – это своего рода способ упорядочения некоторых лиц к вечному спасению, существующий в божественном уме, и исполнение этого порядка пассивно находится в предопределенном и активно – в Боге. Это исполнение предопределения есть призвание и прославление, согласно сказанному апостолом: «Кого Он предопределил – тех и призвал, а кого призвал – [тех и оправдал, а кого оправдал –] тех и прославил» (Рим. 8:30).
Ответ на возражение 1. Действия, направленные вовне, подразумевают изменения [в своих объектах], например, нагревание [чего-либо] или резание; но не таковы действия, пребывающие в действователе, [такие, например] как разумение или желание, о чем уже было сказано выше (14, 2; 18, 3). Предопределение – это действие второго типа, и потому оно ничего не привносит в предопределенное. А вот исполнение [предопределения], которое направлено на внешние вещи, порождаете них [свои] следствия.
Ответ на возражение 2. Иногда определение означает конкретное предназначение чего-либо к заданной [ему] цели, и в этом случае оно может относиться только к тому, что имеет актуальное бытие. Однако, когда речь идет о предназначении, которое постигается чьим-либо умом, смысл его [(т. е. слова «определение»)] совсем другой, и именно таким способом мы предназначаем вещь, относительно которой имеем неколебимое намерение в нашем уме. В этом последнем смысле [например] сказано о Элеазаре, который «решил устоять против того, чего из любви к жизни не дозволено делать» (2 Мак. 6:20). [Понимаемое] таким образом определение может относиться [также] и к тому что не имеет бытия. Впрочем, предопределение, в силу того, что оно предшествует предполагаемой им природе, может быть отнесено к любой несуществующей вещи, независимо от того, каким образом ее определить.
Ответ на возражение 3. Приуготовление двояко: оно восприемлется объектом воздействия, и таким образом находится в приуготовляемом, в действователе же оно действенно, и таким образом находится в действующем. Такое [(последнее)]
Ответ на возражение 4. Милость не входит в дефиницию предопределения как нечто принадлежащее к его сущности, но связана с ним лишь постольку, поскольку предопределение относится к милости как причина к следствию и действие к своему объекту, из чего никак не следует, что предопределение есть нечто преходящее.
Раздел 3. Отвергает ли Бог кого-либо из людей?
С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Бог не отвергает никого из людей. Ведь никто не отвергает того, кого любит. Но Бог любит каждого человека, согласно сказанному: «Ты любишь все существующее и ничем не гнушаешься, что сотворил» (Прем. 11:25). Следовательно, Бог не отвергает никого из людей.
Возражение 2. Далее, если Бог отвергает кого-либо из людей, то необходимо, чтобы отвержение так же относилось к отверженным, как предопределение – к предопределенным. Но предопределение выступает причиной спасения предопределенных. Следовательно, отвержение будет причиной осуждения отверженных. Но это не так. Ведь сказал же [Осия]: «Погубил ты себя, Израиль, – ибо только во Мне опора твоя» (Ос. 13:9). Таким образом, Бог не отвергает никого из людей.
Возражение 3. Далее, никто не может быть обвинен в том, чего он не в силах изменить. А ведь если Бог кого-либо отвергает, тот необходимо должен погибнуть. Но [в Писании] сказано: «Смотри на действование Божие – ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым» (Еккл. 7:13). Следовательно, никто не может быть обвинен в том, что он должен погибнуть. Но это не соответствует истине. Таким образом, Бог не отвергает никого.
Этому противоречат следующие слова [Писания]: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал. 1:2, 3).
Отвечаю: некоторых Бог отвергает. Ведь уже было говорено (1), что предопределение есть часть провидения. Между тем в провидение входит допущение некоторых изъянов в подчиненных провидению вещах, о чем также шла речь выше (22, 2). И коль скоро люди через посредство божественного провидения определяются к жизни вечной, то точно так же провидением попускается иным не достигать этой цели, а это и значит быть отвергнутым. Таким образом, как предопределение – это часть провидения в отношении тех, кто определен к вечному спасению, так и отвержение – это часть провидения в отношении тех, кто отлучен от достижения этой цели. Поэтому отвержение предполагает не только предвидение, но также и нечто большее, что приличествует провидению, о чем уже говорилось выше (22, 1). Следовательно, как в предопределении содержится воля даровать милость и славу точно так же и в отвержении содержится воля попускать [отвергнутым] впадать в прегрешения и проклинать их за содеянные грехи.
Ответ на возражение 1. Бог любит всех людей и [вообще] все сотворенное, поскольку желает каждому из них некоторое благо; но Он не желает всем и каждому какое угодно благо. И поскольку Он не желает некоторым такое частное благо, как жизнь вечную, то о таких и говорят, что Он ненавидит их, или отвергает.
Ответ на возражение 2. По степени своей причинности отвержение отличается от предопределения. Последнее является причиной двух вещей в будущей жизни, а именно славы и того, что дадено еще в жизни этой – милости. Отвержение же не является причиной того, что присутствует в настоящей жизни, а именно греха; ведь оно выступает только причиной оставленности Богом. А это суть причина лишь того, что случится в будущем, а именно вечного наказания. Но сама вина проистекает из свободной воли согрешающих, кои отвергнуты и лишены милости. Потому-то и истинно сказанное пророком: «Погубил ты себя, Израиль».