Сутра Вахини
Шрифт:
В этой связи мы должны обратить внимание на другой факт. Желания человека, его нужды, страстные стремления — всё это умножается и побуждается кармой (деятельностью). И начальный импульс желания — это аджнана, или непонимание реальности. Возникает естественное сомнение — как аджнана (непробуждённое сознание) может преобразовать себя в пробуждённое сознание (состояние джнаны)? Тьма никогда не сможет поглотить тьму, не так ли? Точно так же, аджнана никогда не сможет уничтожить аджнану. Этого можно добиться только джнаной (осознанием Истины). Это изречение провозгласил Шанкара. Мир крайне нуждается в гармонии. В равной степени он также нуждается и в этом осознании (понимании), сколь трудной бы ни была передача знания Брахмана другим.
Было сказано,
Есть люди, которые доказывают, что не совсем справедливо заявлять о том, что Знание Брахмана как единственной Истины не может быть достигнуто личным усилием. Шанкара выверяет (согласовывает) эту точку зрения своим главным тезисом, упомянутым выше. Знание того, что каждый в действительности является ни чем иным, как Брахманом, скрыто в сознании каждого человека, но он не может распознать и твёрдо утвердиться в этом посредством деятельности (кармы) или схоластического исследования (вичары). Карма может только связывать человека всё больше, поскольку она полагает, что разнообразие есть реальность, она не может ослабить неволю и освободить его. Самое большее, на что она способна — это очищение страстей и эмоций. Вичара может в лучшем случае прояснить разум и указать критерии джнаны. Только Брахма-видья может освободить человека от неволи. Следовательно, человек должен быть предупреждён о том, что ему не следует развивать слишком большой привязанности к карме (деятельности).
Тем не менее, время от времени мы находим в шастрах подробные упоминания о ценности кармы. Шастры проявляют по отношению к нам материнскую нежность и заботу. Они преподают уроки так, как мать учит своих детей, в соответствии с уровнем разумности и согласно потребностям времени и обстоятельств. Мать, имеющая двоих детей, даёт более крепкому и здоровому ребенку любую пищу, которую он просит, но в то же время проявляет большую заботу о том, чтобы другой ребёнок, который нездоров, употреблял только такую пищу и в таком количестве, которое смогло бы как можно быстрее восстановить его здоровье. Можем ли мы на этом основании обвинять её в пристрастии к одному ребёнку и в несправедливом отношении к другому? Подобно этому шастры притягивают внимание тех, кто знает тайну кармы, к ценности кармы, или деятельности, так как она может улучшить жизнь и определить в ней правильные идеалы. Каждого человека следует наставлять, как преобразовать его работу в благотворную деятельность. И всё же, карма — это не всё.
Человеческая жизнь длится всего лишь мгновение, она похожа на пузырёк на поверхности воды. На этом эфемерном пузырьке жизни человек строит для себя конструкцию из желаний и привязанностей. Мудрость предупреждает его, что этот пузырёк может лопнуть в любой момент. Высшая Атма(Парам-Атма), которая не привязана и свободна от воплощения, принимает тело и становится человеком. Если смотреть с внешней стороны, то тело — это материальная оболочка, сформированная из употребляемой пищи (аннамайя коша). Внутри этой оболочки находятся иные, более утончённые и трудно уловимые — оболочка жизненной энергии (праны), ментальная оболочка, оболочка разума и наиболее тонкая и глубинная из всех оболочек — оболочка Блаженства, анандамайя коша.
Эта сутра (тат ту Саманваяат) доводит до нашего сведения тот факт, что духовное исследование, или вичарана, включает в себя путешествие от оболочки аннамайи,, как основы, до анандамайи
В существующих ныне духовных верованиях человечества неразличим гармонизирующий фактор (саманвая). Принципы сотрудничества и примирения должны быть расширены и разъяснены. Хотя религии имеют различные названия и отличаются друг от друга своими доктринами, все они рассматривают в качестве человеческих (гуманистических) существ всех людей. Сутра стремится подчеркнуть их общую внутреннюю сущность. К сожалению, видимые различия среди религий подрывают мирные отношения среди людей и чувство международного братства. Опыт и мудрость великих провидцев, познавших тайну Космоса, и чувство их универсальной любви не ценятся, не принимаются и не почитаются людьми сегодня. Но все религиозные догмы, за исключением немногих, могут быть легко примирены между собой и приведены в гармонию. Один и тот же Бог в разных религиях является объектом восхваления и поклонения под разными именами и через различные церемонии и ритуалы. Во все эпохи, для каждой расы или общности людей Бог посылал пророков, чтобы установить мир и добрую волю. К настоящему времени множество религий, распространившихся по всему миру, потеряли чувство братства и от этого в определённой степени утратили свою истинность и правильность. Существует крайняя потребность в гармонии. Все великие люди — это образы Бога. Они составляют единую касту в царстве Бога; они принадлежат одной нации: Божественному Содружеству. Каждый человек должен стремиться понять обычаи и верования других. Только тогда человек с очищенным умом и любящим сердцем сможет достигнуть Божественного Присутствия вместе с другими. Принцип гармонизации или саманвая — сердцевина всех религий и верований.
Иикщатер наа Шабдам
Веды утверждают, что Брахман — это Первопричина джагата (Космоса). Они не считают, что такой Причиной является какая-либо бессознательная сущность (ачетана). Голос Бога (Шабдам), или Веды, не придерживаются той точки зрения, что бессознательное является источником Творения. С другой стороны, утверждается, что Существующее (сат) решается на Становление, принимая санкальпу (решение). Побуждение, решимость, замысел — это действия Сознания; бессознательные сущности неспособны на такое проявление воли. Следовательно, в качестве Первопричины должен быть признан Всесознающий Брахман.
Бессознательное, или ачетана, называется «прадхаана». Веды говорят не о нём. Это тот факт, который данная сутра показывает очень ясно. Прадхаана — это определение, которое используется некоторыми школами мысли для обозначения потока «Имени-Формы», то есть джагата или Космоса. Другие школы называют его «Составленным из атомов», или пракрити (Сотворённым). Третьи говорят словами восхваления: «Ты — Всеволя, Абсолютная Сущность, Параматма. Благодаря Тебе проявляется это разнообразие». Четвёртые доказывают, что три гуны, или качества, являются теми фундаментальными составляющими, которые, через преобладание того или иного качества, порождают разнообразие в Природе.
Эти взгляды не поддерживаются ведическими источниками. Веды утверждают, что Брахман пожелал — и возникло мироздание. Эта Воля является прологом, предварительным актом. Школа санкхьи берёт за основу своих доводов идею прадхааны (бессознательного) и считает, что Творение основывается на трёх гунах. Представители этой школы утверждают, что когда три гуны (сатва — ясность, безмятежность; раджас — деятельность; тамас — пассивность) хорошо сбалансированы и находятся в равновесии, тогда не может возникнуть никакого сознательного решения. Такое состояние должно получить воздействие со стороны Пуруши, являющегося Свидетелем, а вместе с тем и Осознанием или Сознанием, иначе говоря, воздействие Воли Бога. Это делает прадхаану знающей и познаваемой.
Наиболее правильное заключение из тех, к которым приходят все эти рассматриваемые теории, — это то, что Первопричиной является Брахман. Конечно же, наивысшая доступная всем Истина — это не есть лишённый признаков и качеств, недоступный и необъяснимый Брахман. Эта Истина представлена Сагуна Брахманом, то есть Брахманом, познаваемым через Качества, которые Он наложил на Самого Себя. Этот Космос, составленный из Сознания и не-сознания, является тем Телом, которое Он принял.