Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1., Егоров Иерей Геннадий

Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1.

на обложку

Егоров Иерей Геннадий

Шрифт:

М. Д. Муретов Родословие Христа (27, с. 368–371):

«Мы знаем уже, что в эпоху возрастания родословного древа Христа роды избирались не по закону плотского первородства или внешне-юридического правонаследия, но по закону веры и нравственным качествам родоначальников. Из всех рассеявшихся после разделения языков по всей земле людей избирается Авраам за свою веру и преданность Богу: ему дается обетование о Семени, в Котором благословятся все народы. Из двух плотских детей Авраама продолжателем рода становится сын обетования и веры Исаак, а не Измаил. Также из двух братьев-близнецов, детей Исаака, первородство получает не дикий кочевник и зверолов Исав, но кроткий и мирный обитатель шатров Иаков. Он становится родоначальником целого народа и его колен. Но из двенадцати его сыновей избирается не недостойный первенец Рувим, но достойнейший Иуда, которому возвещается скипетр до пришествия Примирителя народов. Затем два недостойные сына Иуды устраняются, и мессианский род находит себе достойного праотца в лице самого Иуды и достойнейшую праматерь в лице Фамари. Так постепенно растет и развивается мессианская родословная ветвь на общем древе мессианского народа Божия, обходя и устраняя лиц недостойных, но, напротив, избирая достойнейших и усвояя лучшие силы из язычества в лице Воза от Рахавы и Овида, деда Давидова и отца Иессеева, от Руфи — до Давида царя. В лице Давила впервые осуществляется обетование Иуде о скипетре и законодателе от чресл его, но не потому, что Бог не смотрит на лицо, как человек, но смотрит на сердце. В Давиде царе более, чем во всех других потомках

Иуды, отпечатлелся тип будущего Законоположника и Примирителя народов. Но с Давидом входит в жизнь мессианского рода новая сторона — внешне-юридическое правонаследие царского достоинства Давидова, разделяющее мессианскую ветвь на две отрасли. Внешнее правонаследие мессианского престола не предполагает необходимо и внутреннего достоинства в носителе этого права, так что многие из царственных потомков Давида, не исключая даже и Соломона, отличались идолослужением и богоотступничеством, а иные — даже крайним нечестием. Эти лица, как носители царского достоинства, могли только внешним образом и по необходимости продолжать юридическое право Мессии на теократический престол Давида, но не расти и жить на мессианской ветви в качестве прародителей безгрешной плоти Спасителя. И если внешнее правонаследие царства в силу исторической необходимости совершалось по закону плоти, независимо от личных усилий и нравственных качеств потомков Давида, то, напротив, от праотцев Христа по плоти, как мы знаем из первой эпохи родословия у Матфея, требовалась печать мессианского идеала, нравственно-религиозное соответствие прообраза Образу и личные духовные достоинства.

Таким образом, то, что в первую эпоху соединялось в праотцах Господа, после Давида должно было обособиться в двух отдельных родах. Потомки Давида через Соломона продолжают царственное родословие Мессии до Иосифа, мнимого и юридического отца Иисуса Христа, но не потому, что они были достойными носителя царственно-мессианского идеала, а только «ради Давида, отца их, коему обещал Бог светильник в детях его на все времена», и ради Иуды, которому возвещен был «законодатель до пришествия Примирителя». По этой линии Христос получал только внешнее право на престол отца Его Давида. Напротив, род Давида через Нафана хотя и не имел царственных прав, но хранил в себе мессианскую жизнь и мессианские идеалы во всей чистоте и силе. И если род Давида через Соломона, не говоря даже о самом Соломоне, имел таких нечестивцев, как Иорам и его потомки от Иезавели, Ахаз, Иоаким и почти все, кроме немногих, то о лицах рода Нафанова нам или ничего неизвестно, или же известно одно только прекрасное, как о Салафииле, Зоровавеле и Илие-Иоакиме и его жене Анне, не говоря уже о Пречистой Деве Марии. По всему можно предполагать, что это все были истинные и праведные израильтяне, подобно старцу Симеону и пророчице Анне, свято хранившие и из рода в род в неприкосновенной чистоте передававшие мессианские идеал и чаяние Утехи Израилевой. Так, путем нравственно-теократического избрания в этой ветви продолжала сохраняться и развиваться истинно мессианская жизнь до последнего и чистейшего порождения ее — Марии Девы, от Которой восприял Христос Свою безгрешную плоть.

Таким образом, в браке Иосифа и Марии, по дивным путям Божественного Помысла, царственно-мессианский род Давида соединяется с нравственно-мессианским. Подобно Своему прообразу Давиду, Второй Давид представляет в Своем Лице сочетание юридических прав на теократический престол с нравственными качествами, являясь как бы двойным сыном Давида — и по праву, и по плоти. Как через мнимого отца Своего Иосифа Христос являет в Себе второго Давида — Царя, Первосвященника и Пророка нового духовного Израиля, так через действительную Мать Свою Марию Деву Он есть также и Второй Адам, рождающий новое и духовное человечество, чьим прообразом были Авраам, Давид, все благочестивые потомки Христа и все ветхозаветные праведники».

ПЛАН КНИГИ СУДЕЙ [93]

I. Продолжение покорения Ханаана (1:1–2:5).

Завоевания Иуды и Симеона (1:1–21).

Захват Вефиля (1:22–26).

Хананейские анклавы (1:27–36).

Ангел Господень в Бохиме (2:1–5).

Причина бедствий и появления Судей (2:6–19).

Причина оставления хананеев на земле (2:20–3:6).

II. Израиль в период Судей до смерти Гедеона (2:6–8:35).

Притеснение от Месопотамии (Хусарсафем) — Гофониил (3:7–11) Притеснение от моавитян (Еглон) — Аод (3:12–30).

В основу положена таблица из пособия 24, с. 202–203.

Притеснение от филистимлян — Самегар (3:31).

Притеснение от хананеев (Иавин) — Девора и Варак (4:1–24).

Песнь Деворы (5:1–31).

Притеснение от мадианитян — Гедеон (Иероваал) (6:1–7:25).

Другие события, связанные с Гедеоном (8:4–21).

а) Судейство Гедеона в Израиле (8:22–32).

б) Правление Авимелеха, сына Гедеона (8:33–9:57).

Притча Иофама (9:7–15).

III. Израиль в период Судей; заключительный период (10:1–12:15).

Судейство Фолы и Иаира (10:1–5).

Война с аммонитянами — Иеффай (10:6–12:7).

Судейство Есевона, Елона, Авдона (12:8–15).

Притеснение от филистимлян — Самсон (13:1–16:31).

а) Рождение Самсона (13:1–25).

б) Самсон и женщина из Фимнафы (14:1–15:20).

в) Самсон в Газе (16:1–3).

г) Самсон и Далида. Гибель Самсона (16:4–31).

IV. Нравственное состояние израильтян во времена судей (17:1–21:25).

Миха и его священник (17:1–13).

Переселение колена Данова (18:1–31).

Преступление в Гиве (19:1–30).

Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (20:1–48) Примирение колен (21:1–25).

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПО ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ

(Юрий Решетников. «Закон Моисеев как правовой документ древности).

Десять заповедей	Исх. 20:1-17
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО
Теократия	Исх. 20:2
70 старейшин	Числ. 11; 14:16-17
Должностные лица	Втор. 1:9-15
Царь	Втор. 17:14-20
ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО	Исх. 20:15,17
Договор займа	Исх. 22:25, Лев. 25:36-37, Втор. 23:18-20; 15:1-10
ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО	Исх. 27:36 Лев. 25
ТРУДОВОЕ ПРАВО	Исх. 21:1-11, Лев. 25, Втор. 15:12-18, Лев. 19.13, Втор. 24:14-15
Праздничные дни	Исх. 20:8-11. 23:14-17, Лев. 23
Воинская обязанность	Втор. 20:5-8; 24:5
БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО	Исх. 20:12; Втор. 21:1-10; Лев. 19:32
Брак	Исх. 34:16; Лев. 21:7, 13-15
Развод	Втор. 24:1-4
Половые извращения	Лев. 21:1-6; 15:19-28
Прелюбодеяние	Исх. 20:14
УГОЛОВНОЕ ПРАВО
Идолопоклонство	Исх. 20:3-5; 22:18, 20; Втор. 17:2-5; Втор . 13;
Лев. 19:31; 20:27; Втор. 18:10-12:20; Лев. 24:10-23
Убийство	Исх. 20:13; 21:12-14; Числ. 35
Тяжкие телесные повреждения	Исх. 21:20-21
Телесные повреждения	Исх. 21:23-25, Лев. 24:20
Изнасилование	Втор. 22:23-27. Лев. 19:20-22
Имущественные преступления	Исх. 20:15,17; 21:16; Втор. 24:7, Исх. 22:1,4,7
Необходимая оборона	Исх. 22:2-3
Самоуправство	Втор. 19:14
Клевета	Втор. 13:19
СУДОПРОИЗВОДСТВО	Числ 11:14; 16-17. Втор. 1.9-15,17; Втор. 17.8-13
Принцип равенства	Исх. 22.21-24; 23.9; Лев. 19.33-34; Лев. 24.22, Числ . 15:15-16, 29-30
Осуществление правосудия только судом	Исх. 22:9, Втор. 25:1-2
Принцип всестороннего, полного и объективного исследования обстоятельств дела	Исх. 23.1-3; 6-7: Лев. 19:15; Втор. 16:20; 24:17
Участие общественности	Втор. 13; 25:1-2
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Свидетельские показания	Исх. 20:16; Чис. 35:3; Втор. 17:6-7; Втор. 19:15-21
Вещественные доказательства	Втор. 22:13-17, Исх. 22:13
Ордалии	Числ. 5:12-31
ОТДЕЛЬНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ
Оказание помощи	Втор. 22:4; Исх.23:5
Проказа	Лев.13, 14
ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ПРАВО	Втор. 20:19-20; 22:6-7; 23:13

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ИСТОРИИ СЕВЕРНОГО ЦАРСТВА

Цари	Годы правления	События
1-я династия
Иеровоам I (Ефремялянин)	926–907	925 Поход фараона Сусакима (Шешонка) на Израиль. Столица: Сихем, Пенуэл, Фирца.
Нават (Надав), сын Иеровоама	907–906
2-я династия
Вааса Стал царем, убив Навата	906–883	Нападение арамеев во главе с Вендадом
Ила, сын Ваасы	883–882
Междуцартвие
Замврий	882	Начальник колесниц, убив Илу, семь дней на троне
3-я династия
Фамний и Амврий	882–878	(Ком. армией) царствуют вместе
Амврий — царь	878–871	Основание города Самарии.
Ахав, сын Амврия	871–852	Союз с Иудеей. Культ Ваала 853 Битва при Каркаре
853 Поражение Ахава и Иосафата при Рамофе Галаадском. Смерть Ахава.
Охозия, сын Ахава	852–851
Иорам, сын Охозии	851–845	Моавитяне стали независимы от Израиля.
Военачальник Ииуй	845	Убивает Иорама и Охозию, царя иудейского.
4-я династия
Ииуй	845–818	Уничтожение культа Ваала. Подчинение Ассирии и выплата дани.
Иоахаз	818–802	Отражение нападения Асаила Дамасского.
Иоас	802–787	Отвоевывает у Сирии потерянные области.
Платит дань ассирийцам. Смерть пророка Елисея
797 Иеровоам II становится соправителем отца.
792 Иоас овладевает Иерусалимом и разрушает часть стены.
Иеровоам II, сын Иоаса	787–747	Восстановление прежних границ. Последний расцвет Израильского царства. Внутренние раздоры. Религиозный упадок. Пророки Амос и Осия
Захария, сын Иеровоама	747	На престоле 6 месяцев. Убит Селлумом.
Отдельные правители
Селлум	747	На престоле 1 месяц. Убит.
Менаим	474–738
Факия, сын Менаима	737–736	Продолжение идолопоклонства. Убит Факеем.
Факей	735–732	Союз с Сирией против Ассирии. Поход на Иудею 733 Тиглатпалассар III превращает большую часть Израиля в провинцию Ассирии.
Факей сменен Осией, за которым остается только гора Ефремова и Самария.
Осия	732–722	725 Осия прекращает выплату дани. Начало осады Самарии.
722 Падение Самарии. Прекращение существования Израильского царства.